{"id":2894,"date":"2025-09-17T19:21:50","date_gmt":"2025-09-17T16:21:50","guid":{"rendered":"https:\/\/fundacionfaro.org.ar\/?post_type=publicaciones&p=2894"},"modified":"2025-09-18T00:24:12","modified_gmt":"2025-09-17T21:24:12","slug":"una-introduccion-al-lenguaje-posmoderno","status":"publish","type":"publicaciones","link":"https:\/\/fundacionfaro.org.ar\/en\/publicaciones\/una-introduccion-al-lenguaje-posmoderno\/","title":{"rendered":"An Introduction to Postmodern \u201cLanguage\u201d"},"content":{"rendered":"\t\t
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Una Introducci\u00f3n al \"Lenguaje\" Posmoderno<\/span> <\/span><\/span><\/span><\/h1><\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\tAlberto Benegas Lynch (h)\t\t\t\t\t\t<\/h4>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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Presidente del Consejo Internacional de Fundaci\u00f3n Faro<\/p>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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                                                                                     \u201cI may be wrong and you may be right, and by an effort, we may get nearer to the truth.\u201d<\/span><\/p>\n

Karl R. Popper<\/span><\/p>\n

The Open Society and its Enemies<\/span><\/i><\/p>\n

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                                                                                      \u201cWisdom and goodness to the vile seem vile.\u201d<\/span><\/p>\n

Shakespeare<\/span><\/p>\n

King Lear<\/span><\/i><\/p>\n

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Todas las tradiciones de pensamiento revelan distintas avenidas, vericuetos, matices y ramificaciones que hacen dif\u00edcil su agrupamiento en bloque como si se tratara de una vertiente monol\u00edtica y absolutamente homog\u00e9nea. Lo mismo ocurre con la mayor\u00eda de los autores, en proporci\u00f3n a la cantidad de trabajos producidos y la extensi\u00f3n de tiempo en el que han realizado las respectivas faenas intelectuales. En el caso de lo que ha dado en llamarse modernismo y posmodernismo esto ocurre tal vez con m\u00e1s fuerza debido a las distintas interpretaciones que se les han atribuido a trav\u00e9s del tiempo e incluso las diversas connotaciones que, simult\u00e1neamente, se le han aplicado y se les aplica a estas etiquetas. No se trata de conceptos un\u00edvocos, especialmente en lo que se refiere a la \u201cposmodernidad\u201d puesto que la misma naturaleza de esta idea implica la noci\u00f3n del no-significado espec\u00edfico de las cosas, lo cual, claro est\u00e1, incluye al propio posmodernismo. Habitualmente se recurre a las denominaciones gen\u00e9ricas como una f\u00f3rmula de simplificaci\u00f3n de la tarea para evitar as\u00ed complejas individualizaciones, con lo que no siempre se hace justicia.<\/p>


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I<\/b><\/p>\n

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    La modernidad es heredera de una larga tradici\u00f3n cuyo comienzo puede situarse en la Grecia cl\u00e1sica, en donde comienza el azaroso proceso del logos<\/i>, esto es, el inquirir el porqu\u00e9 de las cosas y proponerse la modificaci\u00f3n de lo modificable en lugar de resignarse a aceptarlas sin cuestionamiento. Louis Rougier afirma que en esto precisamente consiste el mito de Prometeo, que expresa el intento de una ruptura con la superstici\u00f3n  y que la \u201ccontribuci\u00f3n de Grecia a la civilizaci\u00f3n occidental consisti\u00f3 en darle sentido a la palabra \u2018raz\u00f3n\u2019. En contraste al Oriente, que se somet\u00eda en silencio a los mandatos de los dioses y los dictados de los reyes, los griegos trataron de entender el mundo en el que viv\u00edan […] Aparecen palabras nuevas que no tienen equivalente en las antiguas lenguas orientales: teor\u00eda, demostraci\u00f3n l\u00f3gica y silogismo. Esto registra un salto cu\u00e1ntico para el esp\u00edritu humano logrado en Grecia. Los griegos descubrieron el poder del pensamiento deductivo, las reglas de la demostraci\u00f3n. Los griegos de la Escuela Ele\u00e1tica tempranamente distinguieron el campo de la opini\u00f3n<\/i> del de la verdad<\/i>.\u201d[1]<\/a> Pero el modernismo propiamente dicho es renacentista aunque pueden rastrearse rasgos m\u00e1s o menos marcados en algunos escol\u00e1sticos (mal que les pese2<\/sup>) y especialmente en la escol\u00e1stica tard\u00eda de la Escuela de Salamanca3<\/sup>. En todo caso, el llamado modernismo hace eclosi\u00f3n en la Revoluci\u00f3n Francesa[2]<\/a> antes de sumergirse en la contrarrevoluci\u00f3n de los jacobinos, el terror y el racionalismo iluminista.<\/p>\n


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El posmodernismo, por su parte, irrumpe aparentemente a partir de la sublevaci\u00f3n estudiantil de mayo de 1968 en Par\u00eds<\/span>[3]<\/a> y encuentra sus ra\u00edces en autores como Nietzsche y Heidegger<\/span>6<\/sup>.<\/span><\/p>\n


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2                                <\/span><\/span><\/sup>Mal que les pese, porque no son pocos los seguidores de la Escol\u00e1stica que confunden modernidad <\/i>con iluminismo<\/i> (como veremos m\u00e1s adelante, la muy difundida confusi\u00f3n entre racionalismo cr\u00edtico y racionalismo constructivista); v\u00e9ase Gabriel J. Zanotti \u201cModernidad e Iluminismo\u201d, Libertas<\/i>, N\u00ba 11, octubre de 1989, a\u00f1o VI.<\/span><\/p>\n

3                                <\/span><\/span><\/sup>Vid. <\/span><\/i>Marjorie Grice-Hutchinson The School of Salamanca<\/i>, Oxford: The Clarendon Press, 1952.<\/span><\/p>\n

                                                                                               <\/span><\/s>  <\/span><\/p>\n

Foucault (que se conocen como pertenecientes a la sub-clasificaci\u00f3n de pragmatismo, deconstructivismo y posestructuralismo respectivamente, aunque, en este \u00faltimo caso, adem\u00e1s de la influencia lacaniana, la conexi\u00f3n m\u00e1s que con Ferdinand de Saussure (1857-1913) y con Roland Barthes (1915-1980), es m\u00e1s estrecha con el estructuralismo de Claude Levi-Strauss quien, entre otras cosas, destaca su relativismo, por ejemplo, en Antropolog\u00eda estructural<\/i>, Par\u00eds: Librairie Plon, 1958 y, aun antes de haberse acu\u00f1ado la expresi\u00f3n de lo \u201cposmoderno\u201d, los antrop\u00f3logos Melville Herskovits, Bronislaw Malinowski y Ruth Benedict (a los que siguieron autores como Clifford y Tyler). Menos conocido, aunque muy prol\u00edfico, es Don Lavoie quien se declara disc\u00edpulo del hermeneuta Hans-Georg Gadamer. Para un an\u00e1lisis de Rorty-Derrida-Foucault (adem\u00e1s de Jean-Francis Lyotard y de bucear en fuentes tales como Williard Quine, Donald Davison y el primer Wittgenstein), puede consultarse Christopher Norris, Against Relativism. Philosophy of Science, Deconstruction and Critical Theory<\/i>, Oxford: Blackwell Publishers, 1997, obra en la que se ilustran las refutaciones principalmente a trav\u00e9s de ejemplos tomados de las ciencias naturales. Para un contexto m\u00e1s amplio v\u00e9ase, tambi\u00e9n de este \u00faltimo autor, The Truth About Postmodernism<\/i>, Oxford: Blackwell, 1993 y Reclaiming Truth: Contribution to a Critique of Cultural Relativism<\/i>, Oxford: Blackwell, 1996. Para estudiar visiones posmodernas vinculadas a las ciencias sociales, v\u00e9ase, por ejemplo, Fredric Jameson El posmodernismo o la l\u00f3gica cultural del capitalismo avanzado<\/i>, Buenos Aires: Paid\u00f3s [1984] 1995, Mike Featherstone Cultura de consumo y posmodernismo<\/i>, Buenos Aires: Amorrortu Editores, [1991] 2000 y Nicol\u00e1s Casullo, Ricardo Forester y Alejandro Kaufman Itinerarios de la modernidad. Corrientes del pasado y tradiciones intelectuales desde la ilustraci\u00f3n hasta la posmodernidad<\/i>, Buenos Aires: Eudeba, 1999. Debe tenerse en cuenta que, si bien muchos autores describen la posmodernidad como una reacci\u00f3n  saludable frente al capitalismo, en cambio otros autores estiman que se trata de una consecuencia malsana del capitalismo de la \u00e9poca moderna, en este \u00faltimo sentido, entre otros, adem\u00e1s de Jameson op. cit.<\/i> v\u00e9ase Daniel Bell \u201cBeyond Modernism, Beyond Self\u201d, Sociological Journeys<\/i>, Londres: Heinemann, 1980 y, en cierta medida, J. Baudrillard The Mirror of Production<\/i>, St. Louis: Telos Press, 1975. Seg\u00fan autores posmodernos el c\u00e9lebre debate Jurgen Habermas-Foucault ha servido para precisar el \u00e1mbito y los pro y cons de esta tradici\u00f3n, reproducido en Theory, Culture & Society<\/i> \u201cThe Fate of Modernity\u201d, 1985, N\u00ba 3, lo cual se complet\u00f3 con respuestas y cr\u00edticas en los N\u00ba 2 y 3 de 1988 con el t\u00edtulo de \u201cPostmodernism\u201d. De todos modos, como hemos apuntado, la expresi\u00f3n posmoderno<\/i> resulta ambigua, resbaladiza y por momentos contradictoria seg\u00fan el autor que trate el tema; por ejemplo, no ayuda a precisar el concepto, la definici\u00f3n que ensaya el propio Lyotard: \u201cPosmodernismo indica simplemente un<\/span><\/p>\n

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     Los posmodernistas acusan a sus oponentes de \u201clogocentristas\u201d, rechazan la raz\u00f3n, son relativistas epistemol\u00f3gicos (lo cual incluye las variantes de relativismo cultural y \u00e9tico) y adoptan una hermen\u00e9utica de caracter\u00edsticas singulares, tambi\u00e9n relativista, que, por tanto, no hace lugar para interpretaciones m\u00e1s o menos ajustadas al texto. George B. Madison explica que \u201cuna de las cosas que el posmodernismo subraya es que, de hecho, no hay tal cosa como el sentido <\/span>propio<\/i> de nada […] es lo que I. A. Richards muy acertadamente ha titulado como \u2018La superstici\u00f3n del significado propio\u2019. El posmodernismo mantiene que todo significado es dial\u00e9ctico.\u201d<\/span>7<\/sup> Esto, como queda dicho, en \u00faltima instancia se aplica tambi\u00e9n al \u201csignificado\u201d del propio posmodernismo. Por eso es que Denis Donoghue se\u00f1ala que a pr\u00e1cticamente todo estudiante de nuestra cultura se le requiere que, entre otras cosas, exponga su posici\u00f3n frente al posmodernismo, aunque en realidad signifique cualquier cosa que queramos que signifique.<\/span>8<\/sup> Featherstone nos dice que \u201chasta ahora no existe un acuerdo general sobre el significado del t\u00e9rmino posmoderno\u201d. Sin embargo, curiosamente, en la misma p\u00e1gina, concluye que \u201cEl posmodernismo es de inter\u00e9s para una amplia gama de pr\u00e1cticas art\u00edsticas y de disciplinas de las ciencias sociales y las humanidades porque hace que prestemos atenci\u00f3n        a          cambios          que      se        producen         en        la cultura contempor\u00e1nea\u201d.<\/span>9<\/sup><\/p>\n

                                                                                               <\/span><\/s>  <\/span><\/p>\n

estado de \u00e1nimo o, mejor dicho, un estado mental\u201d, \u201cRules and Paradoxes or Svelte Appendix\u201d, Cultural Critique<\/i>, 1986-87, N\u00ba 5, p. 209.<\/span><\/p>\n

7<\/span><\/sup> \u201cPostmodern Philosophy?\u201d, Critical Review, <\/i>2, primavera\/verano, 1988, p. 167.<\/span> 8<\/span><\/sup> \u201cThe Promiscuous Cool of Posmodernism\u201d, The New York Times Book Review<\/i>, Junio 22, 1986.<\/span><\/p>\n

9<\/span><\/sup> Cultura de\u2026 op. cit<\/i>., p. 36. Destacamos nuevamente que a las diversas interpretaciones de lo posmoderno se agrega una diferencia de perspectiva: en algunos casos se alude a la posmodernidad como una reacci\u00f3n regenerativa de la modernidad y, en otros, como derivado necesario de ella, pero siempre est\u00e1 presente el rechazo a las ra\u00edces de la modernidad.<\/span><\/p>\n


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En uno de los libros de Isaiah Berlin que re\u00fane una colecci\u00f3n de textos[4]<\/a> se refiere a algunos aspectos que resultan consubstanciales con los del posmodernismo, aunque esta terminolog\u00eda no exist\u00eda en esa \u00e9poca. Berlin se refiere a un punto de inflexi\u00f3n en la historia que se produce \u201chacia finales del siglo XVIII, principalmente en Alemania; y aunque es generalmente conocido bajo el nombre de \u2018romanticismo\u2019, su significado e importancia no han sido completamente apreciados incluso hoy d\u00eda\u201d[5]<\/a>. Afirma que se trata de \u201cuna inversi\u00f3n de la idea de verdad como correspondencia, o en todo caso como relaci\u00f3n fija, con la rerum natura<\/i>, que viene dada y es eterna y que constituye la base de la ley natural\u201d[6]<\/a>. En Fichte se ve que \u201clo que importa es su tesis de que los valores se construyen, no se descubren\u201d[7]<\/a>. En resumen, muestra \u201ccomo la esencia del hombre se identifica ahora, no con la raz\u00f3n, que debe ser una en todos los hombres, sino con la fuente de la acci\u00f3n, la voluntad; las voluntades de los hombres pueden entrar en pugna de un modo en el que los productos de la raz\u00f3n -afirmaciones descriptivas verdaderas- l\u00f3gicamente no pueden entrar\u201d[8]<\/a>, es en definitiva \u201cla ruptura con el mundo cl\u00e1sico objetivo\u201d15<\/sup>. Dice Berlin que para el romanticismo s\u00f3lo el grupo existe y no el individuo, lo cual \u201clleva en su forma socializada la idea de autarqu\u00eda -la sociedad cerrada, planificada centralmente de Fichte y de Friedrich List y de muchos socialistas- que los a\u00edsla de la interferencia exterior para poder ser independientes y expresar su propia personalidad interna sin interferencia de otros hombres\u201d[9]<\/a>. Insiste Berlin que este modo de ver las cosas significa una \u201cinversi\u00f3n de valores\u201d[10]<\/a>. \u201cEs en este tiempo cuando la propia palabra \u2018realismo\u2019 se vuelve peyorativa\u201d[11]<\/a>. \u201cA Napole\u00f3n lo representaban sus admiradores rom\u00e1nticos haciendo con los seres humanos lo que Beethoven hac\u00eda con los sonidos, o Shakespeare con las palabras [\u2026] El imperio de Napole\u00f3n es concebido como el equivalente de una sinfon\u00eda, una epopeya [\u2026] Esta es la doctrina subyacente al nacionalismo, al fascismo\u201d[12]<\/a>. Asimismo, Berlin sostiene que \u201cuna actitud de este tipo es la que ha revivido en \u00e9pocas modernas en forma de existencialismo [\u2026] Pues las cosas no tienen, en este sentido, naturaleza alguna; sus propiedades no tienen relaci\u00f3n l\u00f3gica o espiritual con los objetos o la acci\u00f3n humana\u201d[13]<\/a>. Y concluye que \u201cNing\u00fan movimiento en la opini\u00f3n humana ha tenido una envergadura y efecto similares. Todav\u00eda aguarda a sus historiadores [\u2026] Esto, por s\u00ed solo, me parece raz\u00f3n suficiente para prestar atenci\u00f3n a ese extraordinario, y a veces siniestro, fen\u00f3meno\u201d[14]<\/a>.<\/p>\n


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Cuando se alude a la raz\u00f3n debe, en primer lugar, precisarse qu\u00e9 se quiere decir con la expresi\u00f3n racionalismo<\/i>. Hay dos vertientes muy distintas y opuestas en esta materia. Por un lado, el racionalismo cr\u00edtico, para recurrir a una expresi\u00f3n acu\u00f1ada por Popper, y, por otro, el racionalismo constructivista, t\u00e9rmino que adopta Hayek. En el primer caso, se hace referencia al rol razonable de la raz\u00f3n[15]<\/a> como herramienta para hilar proposiciones en la argumentaci\u00f3n seg\u00fan las reglas de la l\u00f3gica[16]<\/a> en el af\u00e1n de buscar el mayor rigor posible para incorporar dosis crecientes de verdades ontol\u00f3gicas. En el mar de ignorancia en que nos debatimos, de lo que se trata es de que a trav\u00e9s de debates abiertos entre teor\u00edas rivales resulte posible incorporar fragmentos de tierra f\u00e9rtil en que sostenernos, en base a corroboraciones provisorias pero siempre sujetas a posibles refutaciones. La conciencia de las limitaciones de la raz\u00f3n y el escribir esta expresi\u00f3n con min\u00fascula, desde luego que no significa tirar por la borda el instrumento fundamental de que disponemos para entendernos a nosotros mismos e intentar el entendimiento del mundo que nos rodea. De la falibilidad no se sigue el escepticismo, que, por otra parte, en contradicci\u00f3n con sus propios postulados, pretende afirmar como verdad que le est\u00e1 vedado a la mente la posibilidad de captar verdades.<\/p>\n


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La ingenier\u00eda social  y la planificaci\u00f3n de vidas y recursos ajenos proviene de la arrogancia del racionalismo constructivista o del Iluminismo que no considera que la raz\u00f3n tenga l\u00edmites y que todo lo puede abarcar. Hayek atribuye la inspiraci\u00f3n y el inicio de esta vertiente a \u201cFrancis Bacon, Thomas Hobbes y particularmente a Rene Descartes […] esta forma de racionalismo social o constructivismo desemboca en el socialismo moderno, la planificaci\u00f3n y el totalitarismo\u201d.[17]<\/a> Para ilustrar el punto, Hayek cita de la segunda parte del Discurso del m\u00e9todo<\/i> dos pensamientos: \u201craramente hay tanta perfecci\u00f3n en los trabajos compuestos por muchas partes separadas en las que se han empleado diferentes manos, como en aquellos que se han completado por una sola persona\u201d y m\u00e1s adelante destaca otra afirmaci\u00f3n de Descartes en cuanto a la importancia que se deriva del dise\u00f1o de \u201cun legislador sabio\u201d[18]<\/a>. A su vez, Ortega y Gasset, tambi\u00e9n en su cr\u00edtica al racionalismo de este tipo (que distingue de lo que denomina la \u201craz\u00f3n vital\u201d), cita a Descartes de este modo: \u201cTodo lo que la raz\u00f3n concibe dice en la Meditaci\u00f3n cuarta- <\/i>lo concibe seg\u00fan es debido y no es posible que yerre\u201d.[19]<\/a> Sin duda que resulta natural que a Hayek le parezca inaceptable el racionalismo constructivista, especialmente si se declara heredero de Bernard Mandeville, David Hume, Carl Menger[20]<\/a> y de Adam Ferguson de quien ha tomado la diferencia central entre acci\u00f3n humana y designio humano[21]<\/a>.<\/p>\n


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Es conveniente, sin embargo, aclarar que las limitaciones de la raz\u00f3n no significan que en el ser humano -el animal racional- puedan tener lugar acciones irracionales. Ludwig von Mises explica este punto cuando sostiene que frecuentemente se utiliza el t\u00e9rmino \u201cirracionalidad\u201d para aplicarlo a acciones equivocadas en lo que se refiere a la utilizaci\u00f3n de ciertos medios y m\u00e9todos con la intenci\u00f3n de lograr espec\u00edficos fines. Afirma que \u201clas pr\u00e1cticas de la magia hoy se califican de irracionales. No eran adecuadas para lograr las metas apetecidas. Sin embargo, las personas que recurr\u00edan a ellas cre\u00edan que eran las t\u00e9cnicas correctas, del mismo modo que, hasta mediados del siglo pasado [XIX], los m\u00e9dicos cre\u00edan que la afluencia de sangre curaba varias enfermedades. […]. Resulta confusa la calificaci\u00f3n de las acciones de otros como irracionales para aludir a personas cuyos conocimientos est\u00e1n menos perfeccionados respecto de quien hace la descripci\u00f3n\u201d[22]<\/a>. Esta confusa terminolog\u00eda nos convertir\u00eda a todos en irracionales, dado que el conocimiento siempre ser\u00e1 incompleto e imperfecto. Distinta es la afirmaci\u00f3n que indica que se est\u00e1 usando mal la raz\u00f3n en el sentido de que no se siguen las reglas de la l\u00f3gica, para lo cual es mejor recurrir a la expresi\u00f3n il\u00f3gico<\/i> o, en su caso, que no se la est\u00e1 utilizando con propiedad para apuntar a la verdad ontol\u00f3gica al efecto de se\u00f1alar la falsedad de una proposici\u00f3n, o cuando las conductas se estiman reprobables, pero, cualquiera sea la situaci\u00f3n, el t\u00e9rmino irracional <\/i>no ayuda a clarificar el problema.<\/p>


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   II<\/b><\/h1>\n
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    Aunque no resulte novedoso, conviene recordar lo que se conoce desde el siglo VII aC como \u201cla trampa de Epim\u00e9nides\u201d, a saber que dado que el relativista sostiene que todo es relativo, esa aseveraci\u00f3n tambi\u00e9n se transforma en relativa y, por ende, se convierte en una postura autodestructiva. Si el relativista afirmara que todo es relativo menos<\/i> esta aseveraci\u00f3n, habr\u00eda que se\u00f1alar que para fundamentar la raz\u00f3n de esta excepci\u00f3n, debe contarse con un criterio de verdad, lo cual, a su turno, pone de relieve la necesidad de sustentarse en juicios que mantengan correspondencia con el objeto juzgado, es decir, se ven obligados a partir de formulaciones extra-subjetivas u objetivas. Por otra parte, deber\u00edan explicar tambi\u00e9n por qu\u00e9 no recurren a criterios de verdad para todo lo dem\u00e1s que quedar\u00eda excluido del conocimiento. A su vez, cualquier afirmaci\u00f3n que se haga en direcci\u00f3n a explicar por qu\u00e9 el criterio de verdad puede ser solamente utilizado para revelar las razones por las que \u201ctodo es relativo\u201d y excluir este criterio  todo lo dem\u00e1s, se dar\u00eda como otro<\/i> criterio de verdad.<\/p>\n


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Para incorporar conocimientos se debe recurrir al rigor l\u00f3gico (a la l\u00f3gica formal) para que tenga validez <\/i>el razonamiento, esto es, la verificaci\u00f3n de los silogismos, lo cual implica que la concatenaci\u00f3n e hilaci\u00f3n de las proposiciones sean consistentes y, al mismo tiempo, recurrir a los procedimientos de la l\u00f3gica material para que las proposiciones resulten verdaderas<\/i> (los argumentos son v\u00e1lidos o inv\u00e1lidos, s\u00f3lo las proposiciones resultan verdaderas o falsas). El relativista posmoderno puede sustituir la expresi\u00f3n \u201cverdad\u201d u \u201cobjetividad\u201d por \u201cconveniencia o inconveniencia circunstancial y subjetiva\u201d pero s\u00f3lo recurriendo a las ideas de verdad o falsedad es que se puede explicar el porqu\u00e9 de la referida \u201cconveniencia\u201d. Malcom W. Browne da cuenta de una reuni\u00f3n en la New York Academy of Sciences<\/i> que congreg\u00f3 a m\u00e1s de doscientos cient\u00edficos de las ciencias sociales y de las ciencias naturales de diferentes partes del mundo que, alarmados, contraargumentaron la \u201ccr\u00edtica \u2018posmoderna\u2019 a la ciencia que sostiene que la verdad depende del punto de vista de cada uno\u201d.[23]<\/a> Para recurrir a un ejemplo un tanto pedestre, a un tigre hambriento se lo podr\u00e1 interpretar como una rosa, pero quien ensaye el acercarse a oler la rosa (en verdad al tigre) dif\u00edcilmente podr\u00e1 escapar de las fauces del felino. Semejante experimento pondr\u00e1 en evidencia que, sencillamente, un tigre es un tigre y una rosa es una rosa. Claro que, como dice Mariano Artigas, \u201cla verdad de un enunciado no implica una semejanza material entre el enunciado y la realidad, puesto que los enunciados se componen de signos, y la realidad est\u00e1 compuesta por entidades, propiedades y procesos. La verdad existe cuando lo que afirmamos corresponde a la realidad, pero esa correspondencia debe valorarse teniendo en cuenta el significado de los signos ling\u00fc\u00edsticos que utilizamos\u201d.[24]<\/a><\/p>\n


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El lenguaje, un instrumento esencial para pensar y trasmitir pensamientos, es el resultado de un orden espont\u00e1neo[25]<\/a>, no es el resultado de ning\u00fan dise\u00f1o, se trata de un proceso evolutivo. Los diccionarios son libros de historia, son un ex post facto<\/i>. Cuando se ha dise\u00f1ado una lengua como el esperanto, no ha servido a sus prop\u00f3sitos. La lengua integra un proceso ininterrumpido de convenciones, pero de all\u00ed no se sigue que se pueda interpretar de cualquier modo una palabra, lo cual imposibilitar\u00eda la comunicaci\u00f3n y significar\u00eda la destrucci\u00f3n del lenguaje[26]<\/a>. No se trata entonces de interpretaciones fr\u00edvolas seg\u00fan la moda del momento. De la antes mencionada convenci\u00f3n no se sigue que pueda impunemente desarticularse o disociarse la definici\u00f3n de una palabra con su correspondencia con la realidad sin caer en el sin-sentido.<\/p>\n


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Cuando nos referimos a la realidad, debemos hacer una precisi\u00f3n: nos estamos refiriendo a cosas y hechos que son independientemente de lo que opinemos que son[27]<\/a>, incluyendo fen\u00f3menos de la imaginaci\u00f3n que tambi\u00e9n son<\/i> (en la mente, como entes de raz\u00f3n), aunque no est\u00e9n justificados en el mundo exterior. Forman parte de la realidad tambi\u00e9n las afirmaciones del deber ser, si es que deben ser y si es que los nexos causales subyacentes a la realidad se encuentran bien descriptos. Lo positivo y lo normativo constituyen dos \u00e1ngulos distintos de mirar la realidad.<\/p>\n


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Sin duda que todo lo que entendemos es subjetivo en el sentido de que es el sujeto que lo entiende, pero cuando hacemos referencia a la objetividad o a la verdad aludimos a las cosas, hechos, atributos y procesos que existen o tienen lugar independientemente de lo que opine el sujeto sobre aquellas ocurrencias y fen\u00f3menos que son ontol\u00f3gicamente aut\u00f3nomos. Lo antedicho en nada se contradice con el pluralismo y los diversos fines que persiguen las personas, dado que las apreciaciones subjetivas en nada se contraponen a la objetividad del mundo[28]<\/a>. Constituye un grosero non sequitur<\/i> el afirmar que del hecho de que las valorizaciones son diversas, se desprende la inexistencia de la objetividad de lo que es. Se trata de dos planos de an\u00e1lisis completamente distintos: por una parte la subjetividad de las preferencias y las creencias y, por otro, la objetividad de lo que son las cosas independientemente de las apreciaciones subjetivas y las opiniones que sobre esas cosas se tengan.<\/p>\n


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Un plano en el que puede ilustrarse una diferenciaci\u00f3n entre las ideas de subjetividad y objetividad es a trav\u00e9s del ejemplo de la democracia. Cuanto menos generales y objetivamente v\u00e1lidos sean los temas sometidos al proceso electoral, mayores ser\u00e1n los conflictos de intereses y menor la armon\u00eda posible. No habr\u00eda conflictos de intereses si el voto se limitara a aquello que interesa a todos preservar, esto es, el bien com\u00fan (lo cual significa la preservaci\u00f3n de los valores que nos son comunes a todos: que se nos respete). Por esto resulta de tanta trascendencia en esta instancia del proceso de evoluci\u00f3n cultural el combinar democracia y liberalismo, ya que esto \u00faltimo significa el respeto irrestricto a los proyectos de vida de otros. Recurrir solamente a la fuerza con car\u00e1cter defensivo, nunca ofensivo. Cuando se votan particularismos (subjetivismos) necesariamente el sistema abre los cauces al <\/span>lobby <\/i>y los intereses creados para sacar partida en provecho propio y en perjuicio de los dem\u00e1s. Entre otras razones, ocurre esto debido a que, como bien ha se\u00f1alado Bruno Leoni<\/span>[29]<\/a>, en el proceso electoral el legislador opera en un sistema del tipo de todo o nada, no es un proceso bifronte, no puede legislar simult\u00e1neamente por esto, aquello y lo de m\u00e1s all\u00e1. Ganan las mayor\u00edas o primeras minor\u00edas y pierden las minor\u00edas, por ello es que resulta de gran importancia objetivizar las materias sujetas al voto. Por el contrario, los votos en el mercado abarcan simult\u00e1neamente infinidad de bienes y servicios sin que resulten incompatibles o mutuamente excluyentes como en el proceso pol\u00edtico. En otros t\u00e9rminos, para permitir la convivencia civilizada entre personas con proyectos de vida y valorizaciones muy diversas, resulta necesario limitar el poder. Cuando las democracias extienden las decisiones mayoritarias a sectorialismos y <\/span>subjetivismos<\/i>, en lugar de <\/span>objetivizar<\/i> el proceso electoral se degradan y se convierten en una lucha de todos contra todos, en vez de promover la armon\u00eda y las relaciones contractuales pac\u00edficas y voluntarias.<\/span><\/p>\n

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Una posici\u00f3n tambi\u00e9n opuesta al realismo y que resulta de hecho emparentada con la posmodernidad[30]<\/a> -exclusivamente en este punto pero en las ant\u00edpodas en otros- es el solipsismo de Berkeley: esse est percipi<\/i>, es decir, ser es lo percibido, para que algo exista debe ser percibido, nada es si no se percibe. En este sentido, Berkeley nos dice que \u201cEs extra\u00f1o, ciertamente, que prevalezca entre los hombres la opini\u00f3n de que las casas, las monta\u00f1as, los r\u00edos y, en una palabra, todos los objetos sensibles tienen una existencia natural o real, distinta de la de su ser percibidos por el entendimiento […pero] \u00bfqu\u00e9 son los objetos arriba mencionados sino cosas percibidas por el sentido? \u00bfY qu\u00e9 es lo que percibimos que no sean nuestras propias ideas o sensaciones? \u00bfY no repugnar\u00eda de modo palmario el que algunas de estas, o una combinaci\u00f3n de las mismas, existieran sin ser percibidas?\u201d[31]<\/a>. Y m\u00e1s adelante sostiene que debe distinguirse lo que percibimos de lo que nos imaginamos y que el primer tipo pertenece a un orden m\u00e1s elaborado \u201cpero esto no es argumento en favor de que existan fuera de la mente\u201d[32]<\/a>. Pero como bien se\u00f1ala C. B. M. Joad, si lo real es lo pensado, hay que preguntarse si esa percepci\u00f3n es a su vez real, lo que a su turno lo ser\u00e1 si es pensado por otro y as\u00ed en una regresi\u00f3n ad infinitum<\/i>, nada existir\u00eda.[33]<\/a><\/p>\n


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Popper subraya que la \u201cprincipal tarea filos\u00f3fica y cient\u00edfica debe ser la b\u00fasqueda de la verdad\u201d<\/span>[34]<\/a>, <\/span>42<\/sup> y mantiene que \u201cel mito del marco com\u00fan\u201d se basa en \u201cel relativismo (la doctrina seg\u00fan la cual la verdad es relativa a nuestro trasfondo intelectual, del que se supone que de alguna manera determina el marco en el que somos capaces de pensar; esto es que la verdad puede variar de un marco a otro), en particular, la doctrina de la imposibilidad de comprensi\u00f3n mutua entre diferentes culturas, generaciones o per\u00edodos hist\u00f3ricos, e incluso en la ciencia, comprendida la f\u00edsica.\u201d<\/span>43<\/sup>, y dice que \u201cno s\u00f3lo pienso que se trata de un enunciado falso, sino tambi\u00e9n de un enunciado perverso[…].\u201d<\/span>44<\/sup>Popper sostiene que no s\u00f3lo es posible el entendimiento y la mutua comprensi\u00f3n entre personas que proceden de marcos de referencia dis\u00edmiles, sino que considera que esto resulta especialmente provechoso. En cierto sentido constituye una extensi\u00f3n de su teor\u00eda del m\u00e9todo cient\u00edfico a las relaciones interculturales. Cuanto m\u00e1s novedosas para las partes las reflexiones que se hagan, tanto mejor puesto que invitan a pensar, a reconsiderar y a pulir las propias presentaciones. En este contexto transcribe un relato de Herodoto sobre un rey persa que quer\u00eda impresionar a los griegos que viv\u00edan en su reino. Los griegos acostumbraban a quemar a sus muertos. El rey pregunt\u00f3 a los griegos qu\u00e9 precio requerir\u00edan para comerse a sus padres cuando murieran. Los destinatarios del mensaje se horrorizaron y declinaron considerar un precio. Entonces convoc\u00f3 a los indios calatias quienes acostumbraban a comer<\/span><\/p>


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                                                                                               <\/span><\/s>  <\/span><\/p>\n

42                             <\/span><\/span><\/sup>Para una discusi\u00f3n sobre la ciencia y la filosof\u00eda en el contexto del relativismo, v\u00e9ase Edmund Husserl, La filosof\u00eda como ciencia estricta<\/i>, Buenos Aires: Editorial Almagesto, [1911], 1992. Aqu\u00ed agregamos que a pesar de la lectura realista de Edith Stein de la fenomenolog\u00eda, Ludwig Landgrebe, uno de los \u00faltimos asistentes de Husserl, le atribuye una interpretaci\u00f3n posmodernista en \u201cHusserl\u2019s Departure from Cartesianism\u201d, R. O. Elveton, ed. The Phenomenology of Hussserl, <\/i>Chicago: Quadrangle Books, 1970.<\/span><\/p>\n

43                             <\/span><\/span><\/sup>\u201cEl mito del marco\u201d, El mito del marco com\u00fan. En defensa de la ciencia y la racionalidad<\/i>, Barcelona: Ediciones Paid\u00f3s, [1994]1997, p. 45.<\/span> 44<\/span><\/sup>Ibidem.<\/span><\/i>p. 46.<\/span><\/p>\n


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los cad\u00e1veres de sus padres y les pregunt\u00f3 por cuanto aceptar\u00edan enterrar a sus padres cuando murieran, a lo que respondieron con id\u00e9ntica indignaci\u00f3n que los griegos, puesto que consideraban la propuesta una blasfemia inadmisible. Aun en este caso extremo -que no hace a la cuesti\u00f3n de la verdad sino de costumbres diversas- Popper estima que el resultado del intercambio de impresiones resulta \u00fatil porque sacude el pensamiento y permite ver la existencia de otros horizontes.<\/p>\n


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Las traducciones a las diversas lenguas, tambi\u00e9n permite poner en evidencia que las reglas de la l\u00f3gica son universales y no circunscriptas a ciertas regiones, por m\u00e1s interferencias que pretenda introducir el polilogismo marxista de la clase o el polilogismo racista. Nunca se explic\u00f3 concretamente en qu\u00e9 consisten las diferencias entre los silogismos proletarios respecto de el de los burgueses o el de los arios respecto de los semitas, ni tampoco en qu\u00e9 consisten espec\u00edficamente las modificaciones que se operar\u00edan en las estructuras l\u00f3gicas de un proletario que pasa a la condici\u00f3n de burgu\u00e9s o viceversa, o qu\u00e9 ocurrir\u00eda en la mente de los hijos de una semita y un ario [35]<\/a>. Si en el proceso de traducci\u00f3n de una lengua a otra, cierto vocabulario  no  resultara suficiente para expresar una idea, aparecer\u00e1n neologismos del mismo modo que la riqueza gradual en los conceptos expande cualquier lenguaje, y si en definitiva no resultara apropiado, se sustituir\u00e1 por otro.<\/p>\n


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Respecto de la utilidad de la vinculaci\u00f3n de diversas culturas, en otra de sus obras[36]<\/a> Popper nos ofrece como ejemplo el siglo de oro de la vieja Austria, a la que tambi\u00e9n se refiere Stefan Zweig en sus memorias[37]<\/a>: los c\u00e9lebres caf\u00e9s vieneses donde se hablaban distintos idiomas, donde hab\u00eda diarios y revistas de todas partes del mundo, donde nadie ten\u00eda conciencia de su etnia, \u00e9poca en que la Universidad de Viena produjo notables revoluciones en la econom\u00eda, el derecho y -con todos los interrogantes del caso- el psicoan\u00e1lisis. Per\u00edodo en el que la literatura y la m\u00fasica marcaron una \u00e9poca de esplendor. La interconexi\u00f3n de culturas gener\u00f3 nuevas perspectivas enriquecedoras, todo lo cual fue liquidado por Hitler y sus sicarios. Son interesantes, asimismo, las explicaciones popperianas de la influencia que otras culturas ejercieron en los griegos, junto a muchos otros ejemplos que deja consignados48<\/sup> y concluye que \u201cnuestra civilizaci\u00f3n occidental es resultado del choque o confrontaci\u00f3n de diferentes culturas y, en consecuencia, del choque o confrontaci\u00f3n de diferentes marcos.\u201d[38]<\/a> Popper nos explica como en el origen de las civilizaciones los cuentos y relatos imaginarios se iban puliendo con nuevas versiones a trav\u00e9s de una tradici\u00f3n que primero era oral, versiones sometidas sucesivamente a la cr\u00edtica lo cual permit\u00eda ampliar y mejorar el relato original, proceso que se aceleraba cuanto mayores fueran las diferencias de perspectivas entre los oyentes.<\/p>\n


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Como queda dicho, el an\u00e1lisis del relativismo no se refiere a  gustos, preferencias e inclinaciones personales que sin duda son de car\u00e1cter subjetivo, de lo que se trata es de reconocer el car\u00e1cter objetivo de lo que ocurre en nuestro cuerpo y nuestra mente y lo que es<\/i> en el mundo exterior[39]<\/a>. Nada tiene que ver con el relativismo, la importancia del pluralismo y el respeto por los distintos proyectos de vida de otros. En este sentido, respecto del relativismo cultural, Eliseo Vivas[40]<\/a> muestra \u201cla falaz inferencia que parte del hecho del pluralismo cultural y llega a la doctrina axiol\u00f3gica de que no podemos discriminar en lo que respecta al m\u00e9rito de cada una.\u201d[41]<\/a><\/p>\n


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Antes de embarcarnos en el an\u00e1lisis del relativismo cultural, deteng\u00e1monos un instante en la expresi\u00f3n \u201cdiscriminaci\u00f3n\u201d. En una sociedad abierta, la discriminaci\u00f3n no puede incorporarse al derecho puesto que violar\u00eda la igualdad ante la ley[42]<\/a>, lo cual significar\u00eda que no se reconoce el mismo derecho a todos. Pero fuera de este \u00e1mbito, la discriminaci\u00f3n es ineludible ya que toda acci\u00f3n implica diferenciar, seleccionar y preferir. Discriminamos cuando compramos un libro en lugar de otro, cuando elegimos una producci\u00f3n cinematogr\u00e1fica en lugar de otra, cuando conversamos con una persona y no con otras, cuando<\/p>\n

contraemos nupcias etc., etc. En algunas oportunidades, se ha objetado que se pueda discriminar a quien se contrata para un puesto de trabajo m\u00e1s all\u00e1 de la eficiencia para el mismo. Pero es perfectamente leg\u00edtimo que se discrimine entre un pariente y uno que no lo es o entre una rubia y una morocha o entre un musulm\u00e1n y un budista, entre un flaco y un gordo o lo que consideren oportuno y pertinente las partes contratantes. No aceptar esto contradice la facultad de usar y disponer de lo propio sin que medien lesiones a los derechos de terceros. Es tan racista quien sugiere la segregaci\u00f3n por la fuerza como el que propone la integraci\u00f3n forzosa, cada persona debiera decidir con quienes desea establecer los distintos tipos de relaciones posibles. Los cupos impuestos por la ley en los centros acad\u00e9micos constituyen un atentado a la excelencia y los que se imponen por la misma v\u00eda en el mercado laboral afectan ingresos y salarios en t\u00e9rminos reales, puesto que se traducen en trabas para las tasas de capitalizaci\u00f3n[43]<\/a>.<\/p>\n


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En las comparaciones interculturales debe tenerse en cuenta la complejidad presente en afirmaciones como que la cultura del pa\u00eds x<\/i> es mejor que la del pa\u00eds z<\/i>. Se trata de una hip\u00f3stasis. Del hecho de que objetivamente pueda afirmarse que a <\/i>se acerca m\u00e1s a la verdad que b<\/i> no se concluye que leg\u00edtimamente pueda englobarse en una categor\u00eda uniforme a muchos individuos con muy diversas formas de ver las cosas. Simplifica las cosas si nos referimos a las normas implementadas en el pa\u00eds x<\/i> respecto del z<\/i>, pero el individualismo metodol\u00f3gico m\u00e1s rudimentario no permite  sostener que el alem\u00e1n es de tal o cual manera o que el estadounidense es de tal otra, ya que este modo de proceder desvirt\u00faa grandemente las cosas al pasar por alto las diferencias individuales.<\/p>\n


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En el ensayo de referencia, Vivas pone de manifiesto algunas consideraciones contradictorias de la antropolog\u00eda relativista. Por ejemplo, \u201cHerskovits dice [en Man and his Works<\/i>] que el antrop\u00f3logo debe abstenerse de hacer interpretaciones a partir de un marco de referencia preconcebido\u201d[44]<\/a>. Pero si miramos esta afirmaci\u00f3n desde dos costados distintos, observamos, por un lado, que si adopt\u00e1ramos el relativismo cultural, aquel consejo resultar\u00eda imposible de llevarse a la pr\u00e1ctica ya que el antrop\u00f3logo estar\u00eda<\/i> inexorablemente determinado<\/i> a interpretar desde su cultura. Por otro lado, ahora apart\u00e1ndonos del relativismo cultural, para el com\u00fan de los mortales aquella reflexi\u00f3n resultar\u00eda superflua ya que solo es posible interpretar en base al \u201cmarco de referencia\u201d que posee quien interpreta (lo cual, en modo alguno quiere decir que no lo pueda modificar cuando percibe que hay criterios m\u00e1s f\u00e9rtiles, es decir, que se acerquen m\u00e1s a<\/i> la verdad<\/i> de lo que se est\u00e1 describiendo). En todo caso \u201cel marco de referencia preconcebido\u201d de que se dispone al momento, es el \u00fanico modo que permite juzgar cuando algo es relevante o trivial y es el \u00fanico modo de elaborar hip\u00f3tesis, de razonar, de llegar a conclusiones y, en definitiva, de conducir una investigaci\u00f3n objetiva<\/i>.<\/p>\n


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Como observa Vivas, dado que antrop\u00f3logos tambi\u00e9n ampliamente reconocidos como Benedict y Malinowski (en Patterns of Culture<\/i> y The Sexual Life of the Savages in NorthWestern Melanesia<\/i>, respectivamente) requieren que en la profesi\u00f3n se \u201ctrascienda las limitaciones de la propia cultura \u00bfpor qu\u00e9 no puede hacerlo cualquier otro?\u201d[45]<\/a> \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda entonces la raz\u00f3n por la que no resulta posible el entendimiento entre personas con marcos comunes diversos en base a criterios universales de verdad<\/i>? No parece entonces que pueda sostenerse el eje central del relativismo y determinismo cultural.[46]<\/a><\/p>\n


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El determinismo significa el rechazo palmario al libre albedr\u00edo. El determinismo f\u00edsico sostiene que la libertad del hombre es una ilusi\u00f3n, que su herencia gen\u00e9tica y su medio ambiente constituir\u00eda su input<\/i> y que lo que son sus \u201cacciones\u201d ser\u00edan su output<\/i>, <\/i>que surgir\u00eda indefectiblemente del \u201cprograma\u201d que recibi\u00f3. Esta interpretaci\u00f3n implica que no habr\u00eda tal cosa como la moralidad de los actos ni la responsabilidad individual ni ser\u00edan justas las restituciones ni las penas reclamadas por la violaci\u00f3n de derechos de otros. Sin duda que la herencia gen\u00e9tica y el medio ambiente influyen<\/i> sobre la persona pero no la determinan<\/i> (si estuvi\u00e9ramos determinados culturalmente, posiblemente no hubi\u00e9ramos salido de la antropofagia).<\/p>\n


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Si el determinismo fuera correcto, no habr\u00eda tal cosa como proposiciones verdaderas y proposiciones falsas (tal como asegura el posmodernismo). S\u00f3lo puede aludirse a verdad o falsedad si el hombre puede revisar sus propios juicios. Si tiene ideas autogeneradas. Si no repite como el loro. El conocimiento y la misma argumentaci\u00f3n carecer\u00edan de sentido. Entre otras cosas, no se podr\u00eda argumentar en favor del determinismo ya que el interlocutor estar\u00eda determinado a decir lo que dice. Branden nos explica que \u201cUna mente que no es libre de constatar la validez de sus conclusiones, una mente cuyos juicios no son libres, no tiene manera de distinguir lo l\u00f3gico de lo il\u00f3gico […] no tiene derecho a sostener que posee conocimiento de ning\u00fan tipo […] Una m\u00e1quina no razona: realiza las actividades que estableci\u00f3 quien la program\u00f3 […] no puede efectuar ninguna contribuci\u00f3n independiente […] ninguna idea que exprese puede pretender objetividad o verdad – incluyendo la idea de que el hombre es una m\u00e1quina.\u201d[47]<\/a><\/p>\n


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Efectivamente no resulta posible argumentar<\/i> en favor del determinismo ya que, en el contexto determinista, se repite lo que inexorablemente se est\u00e1 determinado a decir. Quien pretenda argumentar est\u00e1, de hecho, suscribiendo el libre albedr\u00edo, a menos que sostenga que est\u00e1 simulando una argumentaci\u00f3n (aunque no sepa qu\u00e9 es una argumentaci\u00f3n), en cuyo caso deber\u00e1 admitir que no pretende postular lo que afirma como verdad puesto que, para que tal cosa ocurra, debe poder revisar sus propios juicios y decidir<\/i> acerca de cual considera verdadero, lo que nos retrotrae al libre albedr\u00edo. Como hemos indicado, en el mundo determinista[48]<\/a> no es posible concebir tal<\/p>\n

cosa como proposiciones verdaderas y proposiciones falsas y, por tanto, tampoco puede aludirse al conocimiento. En este \u00faltimo sentido Adler explica que \u201cEl mismo significado de la expresi\u00f3n \u2018saber\u2019 es tener en nuestra mente la verdad acerca del objeto que uno est\u00e1 tratando de conocer [\u2026] \u2018conocimiento falso\u2019 es un imposible. No ser\u00eda conocimiento si fuera falso. Y \u2018conocimiento verdadero\u2019 resulta redundante. Conocer es incorporar la verdad\u201d.[49]<\/a><\/p>\n


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Por otra parte, si el hombre se redujera a kilos de protoplasma como sostiene el materialismo, tampoco habr\u00eda pensamiento, deliberaci\u00f3n, conocimiento, prop\u00f3sito deliberado, ni autoconciencia. Lo meta-f\u00edsico, la psique o la mente y no lo f\u00edsico es lo que permite argumentar.<\/span>[50]<\/a> Los nexos causales<\/span><\/p>\n

de ausencia de causa. De m\u00e1s est\u00e1 decir que esta no es la acepci\u00f3n del determinismo (o determinismo f\u00edsico para recurrir a una expresi\u00f3n popperiana) que estamos considerando en el cuerpo de este trabajo. V\u00e9ase C. A. Campell \u201cIn Defense of Free Will\u201d en Ethics<\/i>, Chicago: Free Press, 1959, Milton Munitz, comp. y J. Hospers La conducta humana<\/i>, Madrid: Barcelona [1961] 1979, p. 714 y ss.<\/span><\/p>\n

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<\/span><\/p>

propiamente dichos comprenden al mundo f\u00edsico, en cambio, en la mente hay razones, explicaciones o motivos (a veces llamados causas teleol\u00f3gicas). La f\u00edsica cu\u00e1ntica y la teor\u00eda del caos en nada cambian esta aseveraci\u00f3n. En el mundo subat\u00f3mico no hay acci\u00f3n y prop\u00f3sito deliberado, s\u00f3lo reacci\u00f3n. La falta de informaci\u00f3n y los obst\u00e1culos que crean los propios instrumentos de observaci\u00f3n, por el momento no permiten conocer con la suficiente precisi\u00f3n, lo cual tambi\u00e9n ocurre en el contexto de la teor\u00eda del caos debido a la nolinealidad que se aparta de la visi\u00f3n newtoniana. Max Plank explica que \u201cEl hecho de que no se cumpla la regla estad\u00edstica en los casos particulares no es, pues, debido a que no se cumple la ley de causalidad, sino m\u00e1s bien a que nuestras observaciones no son suficientemente delicadas y exactas para poder aplicar directamente la ley de causalidad en cada caso\u201d.<\/span>62<\/sup> Respecto de la com\u00fan malinterpretaci\u00f3n del principio de Heisenberg, Gerald Holton y Stephen S. Bruch escriben que \u201cEl principio de Heisenberg podr\u00eda interpretarse como una simple restricci\u00f3n de<\/span><\/p>


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                                                                                               <\/span><\/s>  <\/span><\/p>\n

contradicciones sobre el determinismo (en este sentido, v\u00e9ase Thomas Sowell Marxism: Philosophy and Economics<\/i>, New York: William Morrow & Co., 1985, esp.<\/span><\/p>\n

p. 69 y ss.)- escribi\u00f3 que \u201cEl modo de producci\u00f3n de la vida material determina el proceso de la vida social, pol\u00edtica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia\u201d. Contribuci\u00f3n a la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica<\/i> en Introducci\u00f3n a la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica<\/i>, C\u00f3rdoba: Pasado y Presente [1859] 1972, p. 35-6. Y su determinismo lo llev\u00f3 tambi\u00e9n a la condena de los jud\u00edos (como es sabido, su padre, \u00e9l y sus hermanos fueron bautizados a pesar de provenir de una familia de rabinos). Los conden\u00f3 de este modo \u201c\u00bfCu\u00e1l es el culto secular practicado por el jud\u00edo? La usura<\/i>. \u00bfCu\u00e1l es su dios secular? El dinero<\/i>. Pues bien, la emancipaci\u00f3n de la usura<\/i> y el dinero<\/i>, es decir, del juda\u00edsmo pr\u00e1ctico, real, ser\u00eda la autoemancipaci\u00f3n de nuestra \u00e9poca. [\u2026] Nosotros reconocemos, pues, en el juda\u00edsmo un elemento antisocial presente<\/i> de car\u00e1cter general [\u2026] La sociedad burguesa engendra constantemente al jud\u00edo en su propia entra\u00f1a\u201d,  Karl Marx, La cuesti\u00f3n jud\u00eda<\/i>, M\u00e9xico: Ediciones Quinto Sol, [1843] 1969, p. 9 y 11.<\/span><\/p>\n

62<\/span><\/sup> \u00bfHacia donde va la ciencia?<\/i>, Buenos Aires: Editorial Losada, [1936] 1947, p. 150.<\/span><\/p>\n


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nuestros conocimientos sobre el electr\u00f3n teniendo en cuenta las limitaciones de los m\u00e9todos experimentales existentes, sin rechazar, por ello, la creencia de que el electr\u00f3n, realmente, posee una posici\u00f3n y una cantidad de movimiento definidas. La expresi\u00f3n \u2018principio de incertidumbre\u2019 ser\u00eda entonces apropiada, pero teniendo en cuenta que el principio se aplica al conocimiento del observador y no a la propia naturaleza\u201d[51]<\/a>. El propio Werner Heisenberg dice que \u201cPuede se\u00f1alarse muy precisamente la posici\u00f3n [de una part\u00edcula at\u00f3mica] pero entonces la influencia del instrumento de observaci\u00f3n imposibilita hasta cierto grado el conocimiento de la velocidad [\u2026E]l conocimiento incompleto de un sistema es parte esencial de toda formulaci\u00f3n de la teor\u00eda cu\u00e1ntica\u201d.[52]<\/a><\/p>\n


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Por su parte, Louis V. de Broglie resume el problema de este modo: \u201ca menudo bajo la influencia de ideas preconcebidas, extra\u00eddas de la doctrina positivista, han pensado que pod\u00edan ir m\u00e1s lejos y afirmar que el car\u00e1cter incierto e incompleto del conocimiento que, sobre lo que sucede realmente en microf\u00edsica, nos proporciona la experimentaci\u00f3n en su actual fase de desarrollo, es el resultado de una genuina indeterminaci\u00f3n de los estados f\u00edsicos y de su evoluci\u00f3n. Semejante extrapolaci\u00f3n no parece estar justificada en modo alguno. Es posible que, escrutando el futuro hasta un nivel m\u00e1s profundo de la realidad f\u00edsica, podamos interpretar las leyes de probabilidades y la f\u00edsica del quantum<\/i> como los resultados estad\u00edsticos del desarrollo de valores completamente determinados de variables que actualmente permanecen ocultas para nosotros. Puede que los poderosos medios que empezamos a utilizar para romper la estructura del n\u00facleo y hacer aparecer nuevas part\u00edculas, nos proporcionen alg\u00fan d\u00eda el conocimiento directo que hoy no poseemos de este nivel m\u00e1s profundo\u201d.[53]<\/a> Por otro lado, como bien ha explicado Paul Johnson, conviene subrayar que la teor\u00eda de la relatividad de Einstein no tiene relaci\u00f3n alguna con el relativismo.[54]<\/a><\/p>\n


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Tambi\u00e9n el relativismo posmoderno se extiende a la \u00e9tica al afirmar que no hay tal cosa como lo bueno o lo malo. La defraudaci\u00f3n por no cumplir con la palabra empe\u00f1ada no ser\u00eda algo malo en s\u00ed mismo sino circunstancialmente conveniente o inconveniente. No habr\u00eda tal cosa como actos que apuntan a actualizar potencialidades en busca del bien que deben ser valorados y estimulados, ni normas que en abstracto y para todos los seres humanos operen en direcci\u00f3n al respeto rec\u00edproco. Aqu\u00ed tambi\u00e9n se aplica el pensamiento de Ortega \u201cLa verdad, al reflejar adecuadamente lo que las cosas son, se obliga a ser una e invariable\u201d[55]<\/a>. El posmodernismo, igual que el positivismo, considera que las reflexiones \u00e9ticas (en el sentido de principios universales) son manifestaciones sin sustento que no pueden verificarse. Cohen explica que \u201cla afirmaci\u00f3n de Carnap de que las proposiciones no verificables carecen de significado tampoco es verificable […] hay muchos casos de significaci\u00f3n sin verificaci\u00f3n […] el dominio de la significaci\u00f3n es m\u00e1s amplio que el de la verificaci\u00f3n […] La afirmaci\u00f3n de que las proposiciones \u00e9ticas carecen de significaci\u00f3n, forma parte de la err\u00f3nea concepci\u00f3n positivista tradicional del m\u00e9todo cient\u00edfico […] Los juicios \u00e9ticos se refieren a aquello que los hombres generalmente deben hacer si quieren ser prudentes.\u201d[56]<\/a><\/p>\n


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La moral alude al plano normativo: no describe, prescribe. Hazlitt dice que \u201cEs sumamente dif\u00edcil encontrar a un nihilista \u00e9tico consistente. Cuando crudamente profesan su nihilismo, piensan en un solo lado del asunto. Ellos no ven porque ellos<\/i> deban guiarse por normas morales tradicionales. Pero una investigaci\u00f3n m\u00e1s profunda revela que en realidad ellos esperan que otros<\/i> las cumplan [con ellos, respet\u00e1ndolos].\u201d[57]<\/a> El marxismo es tambi\u00e9n una fuente en la que frecuentemente se nutre el posmodernismo, y no s\u00f3lo respecto del determinismo a que nos hemos referido m\u00e1s arriba en una nota a pie de p\u00e1gina. Por ejemplo, Jean-Fran\u00e7ois Revel lo cita a Marx (de la Miseria de la filosof\u00eda <\/i>y de su correspondencia con Engels) del siguiente modo: \u201cEl bien es el mal en cierto sentido. Es el que debe ser eliminado. Es el que se opone a un progreso de las relaciones interhumanas. El \u2018mal\u2019 es el bien puesto que produce el movimiento que hace historia al continuar la lucha\u201d. A continuaci\u00f3n Revel se\u00f1ala que cuando la Asociaci\u00f3n Internacional de Trabajadores, en 1864, adopt\u00f3 la redacci\u00f3n de Marx, \u00e9ste le escribi\u00f3 a Engels enfatizando que \u201cme he visto obligado a aceptar en el pre\u00e1mbulo de los estatutos dos frases en las que se habla de deber<\/i> y de derecho<\/i>, as\u00ed como de verdad<\/i>, moralidad<\/i> y justicia<\/i>. Las he puesto de modo tal que no causen demasiado da\u00f1o\u201d.[58]<\/a><\/p>


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III<\/b><\/h1>\n

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La hermen\u00e9utica posmoderna sostiene que los textos y la comunicaci\u00f3n en general deben interpretarse del modo que el int\u00e9rprete lo considere pertinente sin atenerse a lo que queda consignado en el texto. No habr\u00eda tal cosa como una interpretaci\u00f3n verdadera o ajustada al significado del texto, ni tal cosa como interpretaciones equivocadas.[59]<\/a> Se trata de una variante m\u00e1s del relativismo. John M. Ellis dice que si bien el lenguaje surge de una convenci\u00f3n<\/i>, de ello no se sigue que las palabras sean arbitrarias<\/i> ya que si una expresi\u00f3n no tuviera \u201cun lugar en un sistema de t\u00e9rminos, no habr\u00eda sistema, ni significado y, por tanto, no habr\u00eda lenguaje ni comunicaci\u00f3n\u201d y, m\u00e1s adelante, subraya que la postura posmodernista o deconstructivista \u201cno produce significados m\u00e1s ricos como a sus partidarios les gusta suponer, sino que desaparece el significado. Un s\u00edmbolo que no se reconoce como algo espec\u00edfico, no significa nada. La vaguedad<\/i> en los s\u00edmbolos disminuye y no aumenta el sentido\u201d72<\/sup>. Las interpretaciones pueden ser, y de hecho son, diversas pero todas no pueden ser simult\u00e1neamente correctas respecto de lo que el texto trasmite (lo cual no excluye la posibilidad, lamentablemente cada vez m\u00e1s frecuente, de que el mensaje resulte confuso y ambiguo o que el texto declare expl\u00edcita o impl\u00edcitamente que la interpretaci\u00f3n no debe ser literal).<\/p>\n

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M\u00e1s a\u00fan, Ellis sostiene que si el proceso mental no tuviera relaci\u00f3n alguna con el texto que pone en marcha ese proceso y se dejara de lado las convenciones \u201cy modos de interpretar el lenguaje com\u00fan, la comunicaci\u00f3n ser\u00eda imposible […S]i se trata de argumentar que no hay limitaciones [en la interpretaci\u00f3n de textos]  se fuerza a abandonar el significado- todo<\/i> significado, no solamente el significado espec\u00edfico, sino tambi\u00e9n el significado infinito y variable\u201d[60]<\/a>. Si se separa la relaci\u00f3n entre las palabras y las cosas que significan, desaparece el sentido mismo del lenguaje como instrumento fundamental para pensar y para trasmitir nuestros pensamientos.[61]<\/a> Umberto Eco resume el problema de la hermen\u00e9utica posmoderna del siguiente modo: \u201cLa iniciativa del lector consiste en formular una conjetura sobre la intentio operis<\/i>. Esta conjetura debe ser aprobada por el conjunto del texto como un todo org\u00e1nico. Esto no significa que sobre un texto se pueda formular una y s\u00f3lo una conjetura interpretativa. En principio se pueden formular infinitas. Pero, al final, las conjeturas deber\u00e1n ser probadas sobre la coherencia del texto, y la coherencia textual no podr\u00e1 sino desaprobar algunas conjeturas aventuradas\u201d[62]<\/a>. En otro trabajo, Eco recomienda \u201cuna especie de m\u00e9todo popperiano\u201d: si bien no puede saberse cual es la interpretaci\u00f3n perfecta, al menos se puede saber cuales son las que no corresponden a trav\u00e9s de las correspondientes refutaciones. As\u00ed alude a interpretaciones \u201csanas\u201d e interpretaciones \u201cparanoicas\u201d. Ilustra la ant\u00edpoda de la concepci\u00f3n de Eco un pasaje que el cita de T. Todorov publicado en 1987: \u201cun texto es s\u00f3lo un picnic en el que el autor lleva las palabras, y los lectores, el sentido\u201d.[63]<\/a><\/p>\n

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En un ensayo de Don Lavoie[64]<\/a> aparece como ac\u00e1pite un pensamiento de Gadamer en el que concluye que \u201cPor tanto, la comprensi\u00f3n no es un procedimiento de reproducci\u00f3n sino m\u00e1s bien uno productivo… Es suficiente decir que uno entiende de modo diferente cuando uno entiende como tal.<\/i>\u201d[65]<\/a> En ese ensayo, tal vez el m\u00e1s representativo de sus ideas hermen\u00e9uticas en el que las conecta a la econom\u00eda, Lavoie mantiene que este enfoque \u201cimplica el tratar las acciones humanas como \u2018textos\u2019 sujetos a interpretaci\u00f3n. En este plano encontramos no s\u00f3lo el tema de c\u00f3mo los economistas entienden las acciones de los agentes de la econom\u00eda, sino tambi\u00e9n el tema de c\u00f3mo los agentes se entienden unos a otros […M\u00e1s a\u00fan, esta forma de ver las cosas] se concibe como una teor\u00eda general de c\u00f3mo entendemos cualquier asunto […]. Recurre a la expresi\u00f3n \u2018texto\u2019 no meramente para los textos en sentido literal<\/i> sino para todo lo que tenga significado para alguien, incluyendo, por ejemplo, las palabras utilizadas en las negociaciones en el mercado [y] los precios a que se arriban como consecuencia de aquellas negociaciones. […] Los contratos son negociados, los dise\u00f1os de ingenier\u00eda son estudiados, las estrategias de marketing son elaboradas, las campa\u00f1as publicitarias son formuladas, se deciden las ofertas en la bolsa de valores, los estados contables de p\u00e9rdidas y ganancias deben interpretarse en t\u00e9rminos del lenguaje.\u201d[66]<\/a><\/p>\n

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A continuaci\u00f3n Lavoie la emprende contra quienes sostienen que el hermeneuta debe tomar el texto como un proceso de copia, lo m\u00e1s cercano a lo que es un scanner<\/i> puesto que dice que la comunicaci\u00f3n no es un proceso de suma cero por el que se reubica informaci\u00f3n sino de suma positiva, \u201cun proceso creativo\u201d, ya que no se trata de un fen\u00f3meno pasivo. Seg\u00fan este criterio se trata de un proceso de \u201cdar y recibir\u201d, un fen\u00f3meno bidireccional y no meramente unidireccional.<\/p>\n

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Pero aqu\u00ed se confunden dos cosas bien distintas. Por un lado el proceso creativo que tiene lugar en un di\u00e1logo genuino (no en un mon\u00f3logo). Jorge Luis Borges lo exhib\u00eda a Macedonio Fern\u00e1ndez como un ejemplo del buen conversador porque \u201cera un hombre dubitativo\u201d, terminaba las frases con puntos suspensivos, mientras que Leopoldo Lugones \u201cera un hombre asertivo\u201d que no daba pie para continuar con la elaboraci\u00f3n de la idea, \u201camonedaba frases, la conversaci\u00f3n se hac\u00eda dif\u00edcil con \u00e9l, porque \u00e9l resolv\u00eda todo con una frase que significaba un punto y aparte […] y entonces hab\u00eda que empezar, hab\u00eda que buscar otro tema\u201d y as\u00ed sucesivamente. Es una forma de \u201caniquilar el pensamiento\u201d como dijo en esa oportunidad el interlocutor de Borges.[67]<\/a> La comunicaci\u00f3n interpersonal resulta f\u00e9rtil no s\u00f3lo cuando los contertulios hablan por turno, sino cuando permiten que se vayan montando ideas nuevas, cuando se produce el tamiz, la correcci\u00f3n, el aprendizaje rec\u00edproco, el adentrarse en la aventura del pensamiento, el explorar distintas avenidas juntos, cuando se es consciente de la propia ignorancia y, finalmente, cuando hay el deseo de aprender. En este sentido, para utilizar un concepto muy central a la teor\u00eda de los juegos, la comunicaci\u00f3n genera un resultado de suma positiva pero en base a lo que, dentro de lo posible, resulte lo m\u00e1s cercano a la suma cero de los mensajes que se intercambian<\/i>. Nunca aparecer\u00eda la suma positiva si cada uno interpreta cosas distintas de lo que el otro quiere significar. La conversaci\u00f3n fruct\u00edfera  nada tiene que ver con la atrabiliaria idea de interpretar el mensaje como le venga a uno en gana, porque entonces no ser\u00eda un proceso de \u201cdar y recibir\u201d puesto que lo que se da y lo que se recibe se tornar\u00edan en mensajes desfigurados y desdibujados debido a interpretaciones caprichosas. Llama la atenci\u00f3n que Lavoie considere que su interpretaci\u00f3n de la hermen\u00e9utica es la <\/i>interpretaci\u00f3n y no meramente una<\/i> interpretaci\u00f3n (aparentemente una excepci\u00f3n a su tesis de la interpretaci\u00f3n subjetivista) ya que sostiene que \u201cLa hermen\u00e9utica consiste en un desaf\u00edo directo a la teor\u00eda de la copia en la comunicaci\u00f3n. Entender no es una reproducci\u00f3n de alg\u00fan significado que le es propio, de alguna manera como contenido en el texto, siempre es una mediaci\u00f3n<\/i> entre el texto y el lector. De acuerdo a la hermen\u00e9utica, una comunicaci\u00f3n exitosa necesariamente se lleva a cabo de manera que un agente entiende lo que se comunica de modo diferente al otro. Hablando estrictamente, la precisi\u00f3n no s\u00f3lo resulta imposible sino que no es deseable\u201d<\/span> [68) <\/span>.(<\/span>sic<\/i>)<\/span><\/p>\n

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En la primera cita que hicimos de Lavoie pusimos en cursivas la expresi\u00f3n \u201csentido literal\u201d para destacar que, al contrario de lo que \u00e9l mismo sostiene, aparentemente admite, aunque m\u00e1s no sea al pasar, que es posible encontrar un sentido en el propio texto. Ahora, en esta \u00faltima cita, resulta dif\u00edcil concebir que se exprese con tanta claridad una aberraci\u00f3n como la all\u00ed contenida, especialmente en las dos \u00faltimas oraciones, las cuales, de tomarse al pie de la letra, terminar\u00edan con toda posibilidad de comunicaci\u00f3n. Pero m\u00e1s grave a\u00fan es la interpretaci\u00f3n retorcida que pretende Lavoie de los trabajos de Carl Menger, en gran medida en consonancia con Ludwig Lachmann[69]<\/a> y Richard Ebeling (tambi\u00e9n inspirados por Gadamer, Rorty, Paul Ricoeur y William James[70]<\/a>). Dice Lavoie que \u201cSer un mengeriano no consiste en (mec\u00e1nicamente) copiar algo con la mayor fidelidad posible desde la cabeza de Menger a la nuestra, sino (creativamente) interactuar con \u00e9l y aprender de sus palabras […] El punto de Menger sobre el subjetivismo puede describirse como un obvio proceso hermen\u00e9utico […] Es un tipo de proceso que Menger, si lo pudi\u00e9ramos imaginar hoy con nosotros, llamar\u00eda de un orden espont\u00e1neo […] Entender la econom\u00eda de Menger, para parafrasearlo a Gadamer, necesariamente quiere decir entenderlo de manera diferente de la que Menger lo hubiera entendido cuando escribi\u00f3\u201d.[71]<\/a><\/p>\n

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El esfuerzo mengeriano por explicar la teor\u00eda subjetiva del valor que revolucion\u00f3 la ciencia econ\u00f3mica hubiera quedado totalmente opacada si se hubiera seguido la interpretaci\u00f3n de Lavoie, quien deriva de la teor\u00eda marginalista un relativismo inaceptable para Menger, tal cual como se desprende no s\u00f3lo en sus dos obras m\u00e1s conocidas[72]<\/a> sino que expresamente refut\u00f3 el relativismo en la c\u00e9lebre disputa[73]<\/a> sobre el m\u00e9todo (Methodenstreit<\/i>) con el representante m\u00e1s conspicuo de la Escuela Hist\u00f3rica alemana (Gustav von Schmoller). A trav\u00e9s de esta singular interpretaci\u00f3n que intenta Lavoie se revertir\u00eda uno de los aportes m\u00e1s significativos de Menger y, por tanto, de la Escuela Austr\u00edaca respecto de la pretensi\u00f3n de recurrir al caso hist\u00f3rico como sustituto del m\u00e9todo de la ciencia econ\u00f3mica.87<\/sup> El relativismo de la Escuela Hist\u00f3rica negaba la universalidad de los postulados de la ciencia econ\u00f3mica y sosten\u00eda que, seg\u00fan la naci\u00f3n y la raza, deb\u00edan aplicarse distintas recetas y, aun en el mismo lugar, las teor\u00edas deb\u00edan ser diferentes seg\u00fan el momento hist\u00f3rico. Rechazaban la posibilidad de conocimientos abstractos, en favor de procedimientos casu\u00edsticos.<\/p>\n

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En cuanto al orden espont\u00e1neo a que alude Lavoie, Menger lo refiere de un modo muy distinto. Por ejemplo, cuando aplica el concepto a la evoluci\u00f3n del dinero<\/span>88<\/sup>, se refiere a procesos consecuencia de millones de arreglos contractuales que no son el fruto del invento o construcci\u00f3n deliberada de nadie y que tienen lugar debido a intereses muy fragmentados que producen como resultado un orden no-dise\u00f1ado conscientemente. En el mercado, el orden espont\u00e1neo resultante constituye un proceso de coordinaci\u00f3n que tiene lugar a trav\u00e9s de la informaci\u00f3n dispersa que trasmiten los precios <\/span>89<\/sup>.<\/span><\/p>\n

                                                                                               <\/span><\/s>  <\/span><\/p>\n

Scientific Public Policy<\/span><\/i>, Londres: Transaction Publishers, 1990, cap. 2 y Mark Blaug y Nicholas Marchi Appraising Economic Theories<\/i> Aldershot, Inglaterra: Edward Elgar Pub., 1991. <\/span>El debate al que se alude en estas referencias bibliogr\u00e1ficas se repiti\u00f3 de manera similar, en el siglo siguiente, entre John Bates Clark y los institucionalistas estadounidenses.<\/span><\/p>\n

87  <\/span><\/span><\/sup>Para un desarrollo de la perspectiva metodol\u00f3gica mengeriana, vid<\/i>. Alberto Benegas Lynch (h), \u201cAspectos de la epistemolog\u00eda en la obra de Ludwig von Mises\u201d, Madrid: Moneda y cr\u00e9dito. Revista de Econom\u00eda<\/i>, N\u00ba 166, septiembre de 1983.<\/span><\/p>\n

88  <\/span><\/span><\/sup>Vid. <\/span><\/i>\u201cEl origen del dinero\u201d Libertas<\/i>, N\u00ba 2, mayo de 1985 [1892], A\u00f1o II.<\/span><\/p>\n

89  <\/span><\/span><\/sup>Para una explicaci\u00f3n especialmente completa del significado del orden espont\u00e1neo, v\u00e9ase Michael Polanyi, The Logic of Liberty<\/i>, Chicago: University of Chicago Press, [1951] 1980.<\/span><\/p>\n

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Antes de proseguir con la materia objeto de nuestro estudio, dada la importancia del tema, deteng\u00e1monos un instante en el significado de la mencionada coordinaci\u00f3n de informaci\u00f3n dispersa. Es frecuente que esta coordinaci\u00f3n del orden espont\u00e1neo no sea percibida y se sostenga que si no interviene el aparato de la fuerza el resultado ser\u00e1 el m\u00e1s completo desorden: \u00bfy si todo el mundo decidiera estudiar ingenier\u00eda y no hubieran m\u00e9dicos? \u00bfy si todos producen pan y no hubiera leche? Estas y otras preguntas se formulan debido al desconocimiento de procesos tipo \u201cmano invisible\u201d, sin percibir que el desorden precisamente tiene lugar cuando una junta de planificaci\u00f3n concentra ignorancia en lugar de permitir que el sistema de precios recoja la antes aludida informaci\u00f3n dispersa[74]<\/a>. Y no se trata de que la informaci\u00f3n es mucha y muy compleja. No es un problema de almacenamiento de informaci\u00f3n o de insuficiente memoria en los ordenadores. Esta es una cuesti\u00f3n posible de resolver, el asunto estriba en que la informaci\u00f3n no est\u00e1 disponible ex ante<\/i>. Si a alguno de nosotros nos pidieran que hici\u00e9ramos una conjetura de lo que har\u00edamos en caso de quiebra podr\u00edamos, por ejemplo, elaborar una lista de prioridades respecto de los art\u00edculos que vender\u00edamos, pero llegada la situaci\u00f3n de quiebra cambiar\u00edamos la lista puesto que las circunstancias se modificaron[75]<\/a>[76]<\/a>. No sabemos lo que nosotros mismos har\u00edamos en un futuro inmediato, no sabemos qu\u00e9 conocimientos tendremos dentro de cinco minutos, no podemos manejar lo que ocurre en nuestro propio cuerpo porque excede nuestra capacidad anal\u00edtica y, sin embargo, se tiene la arrogancia de pretender el manejo de vidas ajenas.   <\/p>\n

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Entonces, el orden espont\u00e1neo no guarda relaci\u00f3n alguna con lo que interpreta Lavoie, haci\u00e9ndole decir a Menger lo que no ha dicho. Las consecuencias no previstas o no queridas que surgen de la acci\u00f3n, nada tienen que ver con dar rienda suelta a la imaginaci\u00f3n para interpretar textos que no dicen lo que el int\u00e9rprete circunstancial quiere que digan. Se trata de una extrapolaci\u00f3n ileg\u00edtima de un plano para el cual fue concebida una explicaci\u00f3n a otro plano de naturaleza sustancialmente distinta.<\/p>\n


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IV<\/b><\/h1>\n

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El posmodernismo toca de lleno tambi\u00e9n al campo de la econom\u00eda, menospreciando y subestimando esta ciencia. As\u00ed, entre otros, Mark Blaug escribe que \u201cTal vez el s\u00edntoma m\u00e1s alarmante del desarrollo del formalismo vac\u00edo en la econom\u00eda moderna es la creciente difusi\u00f3n del \u2018posmodernismo\u2019 en los escritos sobre la metodolog\u00eda de la econom\u00eda. El posmodernismo en la econom\u00eda adopta formas diferentes pero siempre comienza con la ridiculizaci\u00f3n de las pretensiones cient\u00edficas de la econom\u00eda tirando agua fr\u00eda a las creencias de que existe un sistema econ\u00f3mico objetivo [\u2026] Arrojando una amplia red sobre la metodolog\u00eda econ\u00f3mica, resulta posible establecer una distinci\u00f3n clara entre el \u2018realismo cient\u00edfico\u2019 y el \u2018posmodernismo\u2019 como dos actitudes filos\u00f3ficas respecto a cuestiones metodol\u00f3gicas que contin\u00faan polarizando a los economistas que se preocupan por evaluar teor\u00edas rivales y programas de investigaci\u00f3n\u201d[77]<\/a>.<\/p>\n

Despu\u00e9s de comentar el relativismo como el eje posmoderno en sus vertientes epistemol\u00f3gica, cultural, \u00e9tica y hermen\u00e9utica, es de inter\u00e9s aludir a otro aspecto, que si bien no abarca a todos los autores del posmodernismo, est\u00e1 presente en buena parte de ellos. Se trata de sus inclinaciones socialistas93<\/sup>, cuando no abiertamente marxistas o neomarxistas. Por cierto, resulta llamativo el hecho de suscribir aquellas posturas intelectuales con car\u00e1cter universal cuando se es relativista. No resulta claro que se adhiera al socialismo cuando, simult\u00e1neamente se es determinista cultural. \u00bfPor qu\u00e9 no se deja en paz, por ejemplo, a los Estados Unidos con su supuesto capitalismo[78]<\/span><\/sup><\/sup><\/a>, si esa es su cultura que ser\u00eda tan v\u00e1lida como cualquier otra? \u00bfo es que<\/p>\n

93<\/span><\/sup> Socialismo en el sentido original y m\u00e1s extendido del vocablo de cuestionar la propiedad privada de los medios de producci\u00f3n y adoptar la pol\u00edtica redistribucionista con el fruto del trabajo ajeno, lo cual concentra poder en manos del monopolio de la fuerza m\u00e1s all\u00e1 del necesario respeto a los derechos de cada uno. Sin embargo, ha habido y hay quienes se autotitulan socialistas<\/i> en el sentido de hacer referencia a las relaciones sociales, al tiempo que ponen de manifiesto gran devoci\u00f3n por las autonom\u00edas individuales y, por ende, apuntan a la limitaci\u00f3n del aparato de la fuerza del poder pol\u00edtico a la debida salvaguarda y protecci\u00f3n de la justicia y el derecho de las personas, aun manteniendo discusiones sobre el significado y el alcance de estos \u00faltimos t\u00e9rminos.<\/span><\/p>\n


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act\u00faan fuerzas ex\u00f3genas que pretenden subvertir los valores que \u201crealmente\u201d esa cultura determina?<\/p>\n


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Tomemos las manifestaciones de un autor en el frecuentemente citado por buena parte de los posmodernos y en el que basan muchas de sus teor\u00edas sociales. Se trata de Herbert Marcuse. Afirma Marcuse que <\/span><\/p>


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\u201c[\u2026N]os enfrentamos con una situaci\u00f3n nueva en la historia porque hoy tenemos que liberarnos de una sociedad que funciona relativamente bien, que es rica y poderosa. Me refiero estrictamente a la liberaci\u00f3n de la sociedad opulenta, es decir, de las sociedades industriales adelantadas. [\u2026Debemos] insistir sobre las caracter\u00edsticas integrales y radicales de una sociedad socialista, en su diferenciaci\u00f3n cualitativa de todas las sociedades constituidas: esa diferencia cualitativa en virtud de la cual el socialismo es realmente la negaci\u00f3n de los sistemas constituidos, por m\u00e1s productivos y poderosos que estos sean o puedan parecer [\u2026N]uestro error no es haber sido demasiado inmodestos, sino haber sido modestos en exceso [\u2026L]a transici\u00f3n del capitalismo hacia el socialismo si este es definido en sus t\u00e9rminos m\u00e1s ut\u00f3picos: a saber, entre otros, abolici\u00f3n del trabajo, fin de la lucha por la existencia -es decir, la vida como un medio para un fin- la liberaci\u00f3n de la conciencia humana y de la sensibilidad como fuerzas de transformaci\u00f3n [\u2026] Existe una nueva sensibilidad contra la racionalidad eficiente e insana. Existe el rechazo en obedecer las reglas de un juego r\u00edgido, un juego que sabemos r\u00edgido desde el principio, una revuelta contra la limpieza compulsiva de la moralidad puritana [\u2026] Creo que las ideas de un universo as\u00ed tambi\u00e9n gui\u00f3 el concepto de socialismo de Marx\u201d.[79]<\/span><\/sup><\/sup><\/a><\/span><\/p>\n


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No es novedoso sostener que lo que se expresa cuantitativamente en el mercado no se traduce en lo cualitativo. Que el mercado pretende sin \u00e9xito lo cualitativo en t\u00e9rminos cuantitativos y, por tanto, se necesita del planificador social para evitar la groser\u00eda, la vacuidad y la adquisici\u00f3n de bienes impuestos por la manipulaci\u00f3n publicitaria[80]<\/a>, que, en definitiva, el socialismo ofrece la soluci\u00f3n a todos los males.<\/p>\n


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Pero lo anterior constituye una mala caricatura del proceso de mercado en el que la gente elige de acuerdo a sus preferencias, dados los siempre limitados recursos en relaci\u00f3n a las necesidades. Si la mayor\u00eda prefiere una gram\u00e1tica pobre en lugar de literatura de alta calidad o los estruendos en vez de la m\u00fasica sublime o el garabateo como sustituto de la pintura exquisita, no es culpa del proceso de mercado. Se trata simplemente de la estructura axiol\u00f3gica de las personas que votan diariamente en el plebiscito del mercado[81]<\/a>. Lo contrario es tan atrabiliario como echarle la culpa al martillo porque alguien clav\u00f3 mal o, como se ha dicho, endosarle la culpa al cartero por el contenido desagradable de una carta. Aludir al mercado es equivalente a referirse a millones de arreglos contractuales libres y voluntarios. El mercado reclama y el mercado ofrece, son formas simplificadoras pero que, tomadas al pie de la letra, constituyen meras hip\u00f3stasis y antropomorfismos. Jean-Fran\u00e7ois Revel explica que el lugar com\u00fan de sostener que \u201ctodo no lo arregla el mercado\u201d proviene de la ileg\u00edtima extrapolaci\u00f3n de la utop\u00eda socialista a la sociedad abierta<\/p>


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\u201c[\u2026C]omo el socialismo fue concebido con la ilusi\u00f3n de resolver todos<\/i> los problemas, sus partidarios presentan a sus oponentes la misma pretensi\u00f3n. Ahora bien, felizmente no todo el mundo es megal\u00f3mano. El liberalismo jam\u00e1s ha ambicionado construir una sociedad perfecta [\u2026S]e juzga al comunismo por lo que se supon\u00eda<\/i> que iba a proporcionar y al capitalismo por lo que efectivamente proporciona [\u2026] Mientras [los socialistas] fingen repudiar el socialismo totalitario, algo que s\u00f3lo hace a disgusto y con la boca peque\u00f1a, la izquierda se niega a examinar a fondo la validez del socialismo en cuanto a tal, de todo socialismo, por miedo a verse abocada a descubrir, o m\u00e1s bien a reconocer expl\u00edcitamente, que su esencia misma es totalitaria\u201d.[82]<\/span><\/sup><\/sup><\/a><\/span><\/p>\n


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El socialismo no parece aceptar que las imperfecciones de la condici\u00f3n humana se agravan con la planificaci\u00f3n social ya que, al debilitar o destruir la instituci\u00f3n de la propiedad privada, se distorsionan los precios como informaci\u00f3n, lo cual, a su vez, conduce a la dificultad y, finalmente, a la imposibilidad de c\u00e1lculo econ\u00f3mico.[83]<\/a> Marx ha escrito que \u201cpueden sin duda los comunistas resumir toda su teor\u00eda en esta sola expresi\u00f3n: abolici\u00f3n de la propiedad privada\u201d[84]<\/a>. Al eliminar la propiedad desaparecen los precios ya que estos surgen del uso y la disposici\u00f3n de lo propio y, por tanto, deja de tener sentido la contabilidad y la evaluaci\u00f3n de proyectos. Sin propiedad y sin precios no resulta posible decidir entre el oro o el pavimento para la construcci\u00f3n de caminos.[85]<\/a> Dado que los recursos son escasos, la propiedad privada permite asignar factores productivos a las manos de quienes m\u00e1s eficientemente los emplean para atender los requerimientos del p\u00fablico consumidor. El cuadro de resultados opera como un sistema de premios y castigos para dicha asignaci\u00f3n. El desconocimiento de los derechos de propiedad es una de las razones centrales del fracaso del socialismo y la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn (aunque como muy bien se\u00f1ala Revel el fracaso del socialismo no estuvo marcado por la demolici\u00f3n del muro en 1989 sino por su construcci\u00f3n en 1961102<\/sup> para evitar que se escapen los s\u00fabditos de un r\u00e9gimen que en verdad empez\u00f3 a descomponerse en 1917:<\/p>\n

un terror rojo que hac\u00eda empalidecer en mucho al terror blanco).<\/p>\n


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Despu\u00e9s de tanta penuria y pobreza, cuando no de hambrunas y masacres que ha impuesto el socialismo -aunque muchos socialistas bien inspirados nunca hayan avalado ni previsto semejante final debido al ensanchamiento del monopolio de la fuerza mucho m\u00e1s all\u00e1 de la misi\u00f3n de proteger derechos- no parece prudente afirmar que el error es \u201chaber sido modestos en exceso\u201d y menos reclamar la opci\u00f3n del socialismo. Se insiste en que no se ha aplicado el verdadero socialismo con rostro humano sin percibir que el socialismo necesariamente implica violencia: concentraci\u00f3n y ampliaci\u00f3n del poder, eliminaci\u00f3n de libertades, aniquilamiento de derechos y, es por ello el sistema anti-humano por antonomasia.<\/p>\n


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El primer d\u00eda de clase, los alumnos de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires reciben esta lecci\u00f3n de posmodernismo: \u201cAlgunos autores, creen fervientemente que la ciencia es el verdadero camino hacia la verdad. La c\u00e1tedra va a tratar de disuadirlos de esa idea\u2026\u201d.[86]<\/a> Dif\u00edcil resulta concebir a qu\u00e9 van los alumnos a la universidad. En la segunda clase, se les dice que hubo dos grandes fracasos en el siglo XX \u201c-Uno, afortunado- que es el fracaso de Hitler, el otro que deja infinitas dudas, esperanzas tronchadas que es el fracaso del comunismo\u201d.[87]<\/a> Infinitas dudas y esperanzas tronchadas no parecen observaciones atinadas para un sistema que corrompi\u00f3 y denigr\u00f3 todo lo que estuvo a su alcance. Pero eso no es todo, en la novena clase, el profesor declara: \u201cEste neoliberalismo de corte salvaje en el cual nosotros estamos viviendo\u2026\u201d.[88]<\/a> En primer lugar, es menester se\u00f1alar que contempor\u00e1neamente no hay ning\u00fan intelectual que se autodenomine neoliberal<\/i> y, en segundo lugar, si se trata de una forma el\u00edptica de referirse al liberalismo, es necesario repetir que all\u00ed en donde los empresarios se convierten en barones feudales basados en mercados cautivos, protecciones arancelarias, exenciones fiscales y dem\u00e1s privilegios[89]<\/a>, all\u00ed donde aumenta el gasto p\u00fablico, el endeudamiento estatal[90]<\/a> y el d\u00e9ficit fiscal; all\u00ed donde impera la inexistencia de divisi\u00f3n horizontal de poderes e independencia de la Justicia, en un contexto de corrupci\u00f3n e impunidad generalizada, all\u00ed donde tienen lugar algunas o todas estas pol\u00edticas, mal puede aludirse a liberalismo, cuando en realidad se trata de un sistema socializante.<\/p>\n


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La preocupaci\u00f3n central de los autores posmodernos que simpatizan con la tradici\u00f3n de pensamiento socialista consiste en la desigualdad de rentas y patrimonios. Sin embargo, dicha desigualdad cumple una funci\u00f3n social de trascendental importancia[91]<\/a>. Como hemos dicho, en un mercado abierto, la distribuci\u00f3n del ingreso opera seg\u00fan la eficiencia de cada cual para atender las necesidades del pr\u00f3jimo. Cada peso que se asigna bien significa una ganancia, cada peso que se asigna mal implica un quebranto. A su vez, las consiguientes tasas de capitalizaci\u00f3n hacen que los salarios e ingresos en t\u00e9rminos reales se eleven, lo cual permite la incorporaci\u00f3n de un mayor n\u00famero de votos en el proceso de mercado[92]<\/a>. James Buchanan explica que \u201cSi no hay criterio objetivo para el uso de los recursos que pueda aplicarse a los resultados como un modo indirecto de verificar la eficiencia del proceso de intercambio, entonces, mientras los intercambios se mantengan abiertos y mientras no tenga lugar la fuerza y el fraude, aquello sobre lo cual se acuerde es, por definici\u00f3n, aquello que puede clasificarse como eficiente\u201d.[93]<\/a><\/p>\n


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La \u00fanica igualdad inherente a una sociedad abierta es la igualdad ante la ley. La llamada \u201cigualdad de oportunidades\u201d se basa en la idea de que cada uno perciba ingresos acordes con sus propios m\u00e9ritos y no seg\u00fan los m\u00e9ritos de sus ancestros como es el caso de los que nacen en hogares pudientes. Pero aqu\u00ed caben dos objeciones. En primer lugar, la igualdad de oportunidades necesariamente significa desigualdad de derechos ya que para otorgar lo primero debe necesariamente conculcarse el derecho. La igualdad es ante<\/i> la ley y no mediante<\/i> ella. Dadas las diferencias de cada persona, necesariamente \u00e9stas se traducir\u00e1n en diferentes resultados. Si se otorgara igualdad de oportunidades habr\u00eda que establecer un sistema en el cual no todos gozan de los mismos derechos. En segundo lugar, como ense\u00f1a Anthony de Jasay[94]<\/a>, la met\u00e1fora tomada del deporte para sustentar la igualdad de oportunidades es autodestructiva ya que si se nivela a todos en la largada de la carrera por la vida, habr\u00e1 que nivelarlos tambi\u00e9n a la llegada puesto que los descendientes no podr\u00e1n usufructuar de los recursos de quienes hicieron una buena performance y as\u00ed sucesivamente, lo cual elimina los incentivos para el esfuerzo durante la carrera.<\/p>\n


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Hay otro costado desde el cual se puede mirar la desigualdad, el cual es en gran medida estudiado por Simon Green[95]<\/a> quien critica autores que elaboran sobre esta perspectiva distinta a la tradicional, tales como G. A. Cohen, Amartya Sen, Jon Elster, John E. Roemer, Ronald Dworkin y John Rawls[96]<\/a>. Autores todos estos que no integran las filas de la posmodernidad pero que, a juzgar por las respectivas referencias bibliogr\u00e1ficas que aparecen publicadas, la nutren abundantemente con sus propuestas. En estos casos, la atenci\u00f3n se centra en la desigualdad de talentos que la naturaleza ha puesto en cada persona lo cual no resulta de sus respectivos m\u00e9ritos. B\u00e1sicamente, aquellos autores sostienen que ser\u00eda injusta una sociedad que no redistribuyera los frutos de esos talentos desiguales, descontados los que surgen como consecuencia del esfuerzo individual, es decir, se limitan a los talentos innatos[97]<\/a>.<\/p>\n


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Hay varios problemas con este modo de analizar la desigualdad. En primer t\u00e9rmino, los talentos que resultan del esfuerzo individual est\u00e1n tambi\u00e9n conectados con lo innato en cuanto a las potencialidades o capacidades para realizar el esfuerzo en cuesti\u00f3n. El sujeto actuante puede decidir la utilizaci\u00f3n o no de esas potencialidades pero \u00e9stas se encuentran distribuidas de distintos modos entre las diversas personas. Por tanto, para seguir con el hilo argumental de aquellos autores, habr\u00eda que redistribuir el fruto de todos<\/i> los talentos.[98]<\/a><\/p>\n


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En segundo lugar, como tambi\u00e9n explica Green, la informaci\u00f3n que pretende tener el planificador social respecto de los talentos no se encuentra disponible ex ante<\/i>, ni siquiera para el propio sujeto. Los talentos se van revelando a medida que se presentan oportunidades e incentivos varios. Si los incentivos no existen, por ejemplo, porque los resultados de su aplicaci\u00f3n ser\u00edan expropiados, esos talentos no aparecer\u00e1n.[99]<\/a> Por su parte, Hayek117<\/sup> se\u00f1ala que en la sociedad libre se abre la posibilidad de que cada uno utilice sus conocimientos los cuales no son conocidos por otros, por tanto, no resulta tampoco posible conocer los m\u00e9ritos de cada uno, es decir, tampoco podemos saber c\u00f3mo utiliz\u00f3 y con qu\u00e9 esfuerzo esos conocimientos, lo cual conducir\u00eda a la arbitrariedad (adem\u00e1s de la que ocurre respecto de la propia categorizaci\u00f3n del m\u00e9rito).<\/p>\n


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En tercer lugar, no hay posibilidad de comparaci\u00f3n de talentos intersubjetivamente ni de establecer medidas (montos posibles) entre el talento de un ingeniero y un pianista. Si se respondiera que la valuaci\u00f3n y la correspondiente diferenciaci\u00f3n podr\u00eda realizarse a trav\u00e9s de lo que se remunera en el mercado, quedar\u00edan en pie dos objeciones. En primer lugar, seguir\u00eda sin saberse en qu\u00e9 proporci\u00f3n utilizaron sus talentos y cuales fueron los m\u00e9ritos respectivos. Uno podr\u00eda haberse esforzado en el 5% de su capacidad y obtener m\u00e1s que el otro que se esforz\u00f3 al m\u00e1ximo. En segundo t\u00e9rmino, no parece congruente desconfiar del mercado para traducir lo cualitativo y finalmente recurrir a ese proceso para la evaluaci\u00f3n.<\/p>\n


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Cuarto, si fuera posible la equiparaci\u00f3n de los frutos de los talentos, es decir, la nivelaci\u00f3n de ingresos y patrimonios, se derrumbar\u00eda la funci\u00f3n social a que nos hemos referido respecto de la asignaci\u00f3n de recursos seg\u00fan sean las respectivas eficiencias, con lo que la antes mencionada capitalizaci\u00f3n tampoco tendr\u00e1 lugar con el resultado de una mayor pobreza generalizada, especialmente para los de menores talentos y los m\u00e1s indefensos frente a la vida. Por eso es que Green afirma que esos \u201cm\u00e9todos fracasan y que la ambici\u00f3n subyacente [de aquellos autores] es incoherente. [En \u00faltima instancia, l]a distinci\u00f3n entre igualdad de ingresos e igualdad de talentos no puede sostenerse: la segunda se convierte en la primera. M\u00e1s a\u00fan, apuntar a la igualdad de talentos disminuir\u00e1 necesariamente la cantidad y calidad de aquellos recursos disponibles para toda la comunidad y para beneficio de todos. El igualitarismo radical [el de los autores mencionados] resulta ser, despu\u00e9s de todo, igualitarismo milenario [el tradicional redistribucionismo] y con los mismos resultados desastrosos\u201d.[100]<\/a> Por su parte, independientemente de lo que hemos dicho, Rescher nos dice que \u201clos esfuerzos en este sentido [la compensaci\u00f3n por la suerte diversa] suelen estar destinados al fracaso. Si trat\u00e1ramos de compensar a las personas por su mala suerte, simplemente crear\u00edamos mayor margen para la intervenci\u00f3n de la suerte. Pues sea cual fuere la forma de compensaci\u00f3n que se adopte -dinero, mayores privilegios, oportunidades especiales-, lo cierto es que algunas personas est\u00e1n en mejor posici\u00f3n de aprovecharlas que otras, de modo que la suerte que echamos por la puerta regresa por la ventana\u201d.[101]<\/a><\/p>\n


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Por \u00faltimo, tambi\u00e9n vinculado al punto anterior, Hayek[102]<\/a> se\u00f1ala que la pretendida igualaci\u00f3n por los m\u00e9ritos inducir\u00eda al derroche y revertir\u00eda la m\u00e1xima del mayor resultado con el menor esfuerzo y har\u00eda que se remunere de distinta manera por el mismo servicio (seg\u00fan lo que se estime subjetivamente es el m\u00e9rito). <\/p>\n


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Antes de referirnos muy brevemente a una de las obras de John Rawls -el pionero de esta forma de an\u00e1lisis- es de inter\u00e9s enfatizar que el proceso producci\u00f3n-distribuci\u00f3n es inescindible. La distribuci\u00f3n es la contracara de la producci\u00f3n, por ello es que se alude a la re-distribuci\u00f3n para se\u00f1alar que se vuelve a distribuir por medios pol\u00edticos lo que ya distribuy\u00f3 el mercado por medios pac\u00edficos acorde a la eficiencia de cada cual en su participaci\u00f3n en la producci\u00f3n de bienes y servicios. En la medida en que se intente nivelar rentas y patrimonios, los que producen sobre la marca nivelatoria tender\u00e1n a abstenerse de producir y los que se encuentren por debajo de esa l\u00ednea no se esforzar\u00e1n esperando la redistribuci\u00f3n que nunca llegar\u00e1 debido a la abstenci\u00f3n referida. A continuaci\u00f3n lo citamos a John Stuart Mill, al solo efecto de puntualizar que fue quien abri\u00f3 el cauce para que producci\u00f3n y distribuci\u00f3n se estudiaran como si se tratara de dos procesos aislados. Tampoco a este autor puede asimil\u00e1rselo a lo que mucho despu\u00e9s se denomin\u00f3 \u201cposmodernismo\u201d, pero Mill en este cap\u00edtulo tambien ha servido de alimento para el desarrollo posterior del redistribucionismo posmodernista (y no-posmodernista). Afirmaba que<\/span><\/p>


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\u201cQui\u00e9ralo o no el hombre, su producci\u00f3n estar\u00e1 limitada por la magnitud de su acumulaci\u00f3n previa y, partiendo de esta, ser\u00e1 proporcional a su actividad, a su habilidad y a la perfecci\u00f3n de su maquinaria y al prudente uso de las ventajas de la combinaci\u00f3n del trabajo [\u2026] No sucede lo propio con la distribuci\u00f3n de la riqueza. Esta depende tan solo de las instituciones humanas. Una vez que existen las cosas, la humanidad, individual o colectivamente, puede disponer de ellas como le plazca. Puede ponerlas a disposici\u00f3n de quien le plazca y en las condiciones que se le antojen\u201d.[103]<\/span><\/sup><\/sup><\/a><\/span><\/p>\n


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Respecto de Rawls, cabe destacar, independientemente de la figura muy f\u00e9rtil a que recurre del \u201cvelo de ignorancia\u201d como un instrumento conceptual para estudiar distintas propuestas en la que los participantes no saben en qu\u00e9 posici\u00f3n quedar\u00e1n colocados al aplicar ciertos principios generales, el autor subraya la importancia de lo que \u00e9l denomina el \u201cprincipio de diferencia\u201d y el \u201cprincipio de compensaci\u00f3n\u201d. El primero alude a la diferente distribuci\u00f3n natural de los talentos y, el segundo, se traducir\u00eda en la pol\u00edtica tendiente a redistribuir los resultados de aquella desigual distribuci\u00f3n de talentos. Dice Rawls que \u201cLa distribuci\u00f3n natural no es ni justa ni injusta, como tampoco es injusto que las personas nazcan en una determinada posici\u00f3n social. Estos son hechos meramente naturales. Lo que puede ser justo o injusto es el modo en que las instituciones act\u00faan respecto de esos hechos [\u2026] La estructura b\u00e1sica de estas sociedades incorpora la arbitrariedad de la naturaleza. Sin embargo, no es necesario que los hombres se sometan a estas contingencias. El sistema social no es un orden inmodificable colocado m\u00e1s all\u00e1 del control de los hombres, sino un patr\u00f3n de acci\u00f3n humana\u201d.[104]<\/a> En \u00faltima instancia, Rawls no acepta el proceso de externalidades positivas que redunda en aumentos de salarios e ingresos en t\u00e9rminos reales como consecuencia de incrementos en las tasas de capitalizaci\u00f3n, ya que si esto fuera as\u00ed no encontrar\u00eda necesario el principio de compensaci\u00f3n.[105]<\/a> Es por ello que la propiedad de los medios de producci\u00f3n y la libertad contractual no est\u00e1n incluidas en la lista de libertades b\u00e1sicas rawlsianas. As\u00ed dice \u201cPor supuesto que las libertades que no estuviesen en la lista, por ejemplo, el derecho a poseer ciertos tipos de propiedad (por ejemplo, los medios de producci\u00f3n) y la libertad contractual, tal como es entendida por la doctrina del laissez-faire<\/i>, no son b\u00e1sicas, y por tanto no est\u00e1n protegidas por la prioridad del primer principio\u201d.[106]<\/a> El primer principio de la justicia de Rawls consiste en que las libertades de uno sean iguales a las libertades de otros.[107]<\/a><\/p>\n


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La preocupaci\u00f3n por el igualitarismo le hizo decir a Tocqueville que \u201cEl despotismo me parece particularmente temible en las edades democr\u00e1ticas\u201d.[108]<\/a> Y en las \u00faltimas l\u00edneas de una de las obras de Herbert Spencer se lee que: \u201cLa funci\u00f3n del liberalismo en el pasado consisti\u00f3 en poner l\u00edmites a los poderes de los reyes. La funci\u00f3n del liberalismo en el futuro ser\u00e1 la de poner l\u00edmites a los poderes de los parlamentos\u201d.[109]<\/a> La magnitud de las diferencias de rentas y patrimonios resulta irrelevante, como ha dicho Buchanan en la definici\u00f3n de eficiencia que hemos consignado, en este caso, las desigualdades en el mercado (no en base a privilegios o fraudes) son necesariamente \u00f3ptimas, lo cual permite mejorar a todos. Los socialismos, aun aquellos en los que se alega \u201chumanismo\u201d, significan el agrandamiento del poder del monopolio de la fuerza con las inexorables consecuencias morales y materiales que reiteradamente ha exhibido la historia, por m\u00e1s buenas intenciones que hayan tenido y tengan muchos de sus propagadores. Incluso en nombre del igualitarismo se impone la peor y m\u00e1s grande de las desigualdades: la de la gente frente a la nomenklatura <\/i>que concentra la suma del poder pol\u00edtico. Debe subrayarse una vez m\u00e1s el car\u00e1cter autoritario o, en su caso, totalitario que se encuentra en las ra\u00edces mismas del socialismo admirado por tantos posmodernos.[110]<\/a><\/p>


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V<\/b><\/p>\n


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   Este trabajo est\u00e1 b\u00e1sicamente dirigido a quienes no est\u00e1n convencidos de los m\u00e9ritos del posmodernismo, puesto que, en los casos de quienes participan de estas concepciones, me parece dif\u00edcil entablar un di\u00e1logo razonable<\/i>. Por este motivo estuve tentado a ensayar una refutaci\u00f3n a la tesis popperiana del mito del marco com\u00fan, hasta que percib\u00ed que el posmodernismo no es en definitiva un marco distinto sino que representa el antimarco por antonomasia, puesto que desconoce las reglas de la l\u00f3gica y, por ende, resulta similar a una conversaci\u00f3n con alguien que se limitara a emitir sonidos guturales inarticulados. No es que no se entienda lo que quieren decir, es que si al menor razonamiento los oponentes al posmodernismo ser\u00e1n tildados de logocentristas y si se relativiza la verdad y la raz\u00f3n y, por tanto, la argumentaci\u00f3n, no parece que hubiera acuerdo posible. M\u00e1s a\u00fan, por m\u00e1s optimista que se sea, aparentemente se trata de un caso perdido. No en cuanto a la refutaci\u00f3n de la tesis, sino a la aparente imposibilidad de mantener un di\u00e1logo con el posmodernismo que, por otra parte, considera<\/p>\n

\u201cintolerante\u201d a quien no adhiere a las distintas manifestaciones de relativismo. Tiene mucha raz\u00f3n Sebreli cuando afirma que \u201cLo que se presenta hoy como post<\/i> s\u00f3lo es un pre<\/i>\u201d[111]<\/a> ya que, en verdad, el posmodernismo involuciona a una situaci\u00f3n anterior a\u00fan a la Grecia cl\u00e1sica; en este sentido son premodernos.<\/p>\n


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<\/p>

Por otro lado, es de inter\u00e9s enfatizar el hecho de que habitualmente el debate sobre cuestiones sociales y econ\u00f3micas resulta m\u00e1s f\u00e1cil de llevar a cabo con los posmodernistas ya que generalmente, en este plano de la discusi\u00f3n, est\u00e1n despojados de las cuestiones filos\u00f3ficas presentes en el an\u00e1lisis que gira en torno al relativismo. <\/p>\n

Si uno navega por Internet en busca de bibliograf\u00eda posmoderna, encontrar\u00e1 que la mayor parte de los t\u00edtulos son del tenor de Beyond Truth, Beyond Goodness, Beyond Reason, Beyond Virtue, Beyond Epistemology, Beyond Beauty<\/i> o sino The End of Philosophy, The End of Culture, The End of Religion, The End of Art, The End of Family, The End of Capitalism <\/i>y hasta The End of Man<\/i>, todo lo cual no resulta especialmente estimulante.<\/span><\/p>\n


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Bruce Caldwell nos invita a encarar un debate tomando en cuenta las premisas y la fundamentaci\u00f3n de las premisas del adversario y probar desde ese costado la eventual inconsistencia del razonamiento o la falsedad de las proposiciones.[112]<\/a> En este caso, el esfuerzo lo hemos encaminado en esa direcci\u00f3n. Confiamos en que los prop\u00f3sitos se hayan logrado aunque m\u00e1s no sea parcialmente, pero debemos tener presente que para los posmodernistas carece de sentido aludir a \u201cinconsistencia\u201d (que alude a la l\u00f3gica formal) o a la \u201cfalsedad\u201d (que alude a la l\u00f3gica material).<\/p>\n


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Dos profesores de f\u00edsica pertenecientes a una tradici\u00f3n de pensamiento que proviene de la izquierda -Alan Sokal y Jean Bricmont- publicaron un libro de extraordinaria repercusi\u00f3n en el mundo intelectual131<\/sup>. El primero de los autores mencionados, despu\u00e9s de pasar por la aprobaci\u00f3n de los referees<\/i> del caso, public\u00f3 en 1996, en Social Text<\/i>, un largo ensayo cargado del correspondiente trabajo artesanal de notas a pie de p\u00e1gina y abundantes referencias bibliogr\u00e1ficas, titulado \u201cTransgressing the Boundaries: Toward a Formative Hermeneutics of Quantum Gravity\u201d. Luego de publicado, Sokal declar\u00f3 que con ese ensayo en realidad se estaba burlando de los impostores del mundo intelectual que con un lenguaje sibilino y plagados de inconsistencias y errores pululan por centros acad\u00e9micos haciendo gala de una falsa erudici\u00f3n y sapiencia digna de mejor causa. Intent\u00f3 publicar en el mismo journal<\/i> su propia refutaci\u00f3n, pero le denegaron el privilegio alegando que el nuevo ensayo no ten\u00eda altura acad\u00e9mica y, por tanto, lo public\u00f3 en otra parte. El libro de referencia ampl\u00eda el tema tratado en el ensayo, que se publica junto a la propia refutaci\u00f3n en sendos ap\u00e9ndices. La obra est\u00e1 precisamente dirigida a criticar el relativismo posmoderno con argumentos de peso y dirigidos a una gama amplia de autores (en \u00faltima instancia, el relativismo cognitivo tambi\u00e9n debilita al marxismo ya que no permite aconsejar su aplicaci\u00f3n universal, aun despu\u00e9s de la consabida desaparici\u00f3n de las clases[113]<\/a>).<\/p>\n


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A prop\u00f3sito del lenguaje sibilino, quisiera terminar este trabajo con otro pensamiento de Popper: \u201cAhora bien, la b\u00fasqueda de la verdad s\u00f3lo es posible si hablamos sencilla y claramente, evitando complicaciones y tecnicismos innecesarios. Para m\u00ed, buscar la sencillez y lucidez es un deber moral de todos los intelectuales: la falta de claridad es un pecado y la presunci\u00f3n un crimen\u201d.[114]<\/a><\/p>


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[1]<\/span><\/span><\/span><\/a> The Genius of the West<\/span><\/i>, Los Angeles: Nash Publishing, 1971, p.2-3. <\/span>Tanto Rougier como Friedrich A. Hayek (quien escribe la introducci\u00f3n a la mencionada obra) cuando recurren a la expresi\u00f3n \u201ccivilizaci\u00f3n occidental\u201d no lo hacen como un antropomorfismo ni como una idea que se congela en determinada geograf\u00eda, sino al efecto de ilustrar la caracter\u00edstica central de una tradici\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[2]<\/span><\/span><\/span><\/a> Para la primera fase de la Revoluci\u00f3n Francesa, v\u00e9ase, por ejemplo, George Jellinek La declaraci\u00f3n de los derechos del hombre<\/i>, Madrid: Librer\u00eda General de Victoriano Su\u00e1rez, [1899] 1908.<\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/span><\/span><\/span><\/a> Seg\u00fan I. Hassan la expresi\u00f3n posmoderno<\/i> la utiliz\u00f3 por vez primera Federico de On\u00eds en los a\u00f1os 30, \u201cThe Culture of Postmodernism\u201d, Theory, Culture & Society<\/i>, N\u00ba 3, 1985. Roy C. Macridisi y Mark L. Hulliung muestran la heterogeneidad en el movimiento de mayo del 68: entre otros, comunistas, anarquistas, ecologistas, feministas, pacifistas, nueva izquierda, etc. El estallido inicial tuvo lugar en la Sorbona tras la reiterada declaraci\u00f3n de que la universidad \u201cp\u00fablica\u201d (para no decir estatal) es para todos, lo cual hizo crisis cuando 30.000 estudiantes pretendieron irrumpir en la biblioteca que s\u00f3lo pod\u00eda acomodar a 300 lo que, a su turno, condujo a los reclamos de una mayor participaci\u00f3n estudiantil en la gesti\u00f3n universitaria. Las ideolog\u00edas pol\u00edticas contempor\u00e1neas<\/i>, Madrid: Alianza Editorial [1996] 1998, cap.13. 6<\/sup> Para la versi\u00f3n posmoderna de Martin Heidegger puede consultarse, por ejemplo, Gianni Vattimo, M\u00e1s all\u00e1 de la interpretaci\u00f3n<\/i>, Barcelona: Paid\u00f3s, 1997, cap. 5 y Heidegger y la crisis de la \u00e9poca moderna<\/i>, Barcelona: Paid\u00f3s, 1993 (y, en general, sobre las posmodernidad, del mismo autor, vid.<\/i> El fin de la<\/i> modernidad<\/i>, Barcelona: Gedisa, 1986); respecto de Friedrich Nietzsche v\u00e9ase, por ejemplo, su Beyond Good and Evil<\/i>, New York: Penguin Books, [1859], 1964. Los tres autores m\u00e1s sobresalientes de la posmodernidad son Richard Rorty, Jacques Derrida, Michel<\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/span><\/span><\/span><\/a> El sentido de la realidad<\/i>, Madrid: Taurus [1996] 1998, \u201cLa revoluci\u00f3n rom\u00e1ntica: una crisis en la historia del pensamiento moderno\u201d [1960].<\/p>\n<\/div>\n

\n

[5]<\/span><\/span><\/span><\/a> Op. cit.<\/span><\/i>, p. 249. <\/span> <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[6]<\/span><\/span><\/span><\/a> Ib.<\/span><\/i>, p. 261.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[7]<\/span><\/span><\/span><\/a> Ib.<\/span><\/i>, p. 263.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[8]<\/span><\/span><\/span><\/a> Ib.<\/span><\/i>, p. 264.<\/span> 15<\/span><\/sup> Loc. cit.<\/i><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[9]<\/span><\/span><\/span><\/a> Ib.<\/span><\/i>, p. 264-5.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[10]<\/span><\/span><\/span><\/a> Ib.<\/span><\/i>, p. 269.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[11]<\/span><\/span><\/span><\/a> Ib.<\/span><\/i>, p. 272.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[12]<\/span><\/span><\/span><\/a> Ib.<\/span><\/i>, p. 273.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[13]<\/span><\/span><\/span><\/a> Ib.<\/span><\/i>, p. 275.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[14]<\/span><\/span><\/span><\/a> Ib.<\/i>, p. 279.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[15]<\/span><\/span><\/span><\/a> Vid. <\/i>Alberto Benegas Lynch (h), Poder y raz\u00f3n razonable<\/i>, Buenos Aires: Editorial El Ateneo, 1992, Introducci\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[16]<\/span><\/span><\/span><\/a> V\u00e9ase Anthony Flew Thinking about Thinking, <\/i>Londres: Fontana Press, 1989; Henry Hazlitt, El pensar como ciencia<\/i>, Buenos Aires: Editorial Novoa, [1959] 1969 y Francis W. Dauer, Critical Thinking, <\/i>New York: Oxford University Press, 1989.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[17]<\/span><\/span><\/span><\/a> \u201cKinds of Racionalism\u201d, Studies in Philosophy, Politics and Economics<\/i>, Chicago:<\/span><\/p>\n

The University of Chicago Press, [1964] 1967, p. 85.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[18]<\/span><\/span><\/span><\/a> \u201cIndividualism: True and False\u201d, Individualism and Economic Order<\/i>, Chicago: The University of Chicago Press, [1945] 1963, p. 9.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[19]<\/span><\/span><\/span><\/a> El tema de nuestro tiempo<\/i>, Madrid: Espasa-Calpe, [1938] 1961, p. 29-30. Seg\u00fan Descartes, las equivocaciones ser\u00edan fruto de un mal uso de la voluntad, v\u00e9ase El discurso del m\u00e9todo <\/i>[1637] <\/i>y Meditaciones metaf\u00edsicas <\/i>[1641], Obras completas<\/i>, Par\u00eds: Casa Editorial Garnier Hermanos, 1905.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[20]<\/span><\/span><\/span><\/a> \u201cKinds…\u201d op. cit. <\/i>p. 84.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[21]<\/span><\/span><\/span><\/a> Vid. <\/span><\/i>F.A. Hayek \u201cThe results of Human Action but not of Human Design\u201d, Studies in… op. cit. <\/i>p. 96 y ss.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[22]<\/span><\/span><\/span><\/a> \u201cEpistemological Relativism in the Sciences of Human Action\u201d, Relativism and the Study of Man, <\/i>Princeton: D. Van Nostrand, 1961, Helmut Schoeck y James. W.<\/span><\/p>\n

Wiggins, eds. p.126.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[23]<\/span><\/span><\/span><\/a> \u201cScientists Deplore Flight from Reason\u201d, New York Times<\/i>, junio 6 de 1995, p. C 1.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[24]<\/span><\/span><\/span><\/a> Filosof\u00eda de la ciencia<\/i>, Pamplona: EUNSA, 1999, p. 231.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[25]<\/span><\/span><\/span><\/a> V\u00e9ase, por ejemplo, Thomas Sowell, A Conflict of Visions<\/i>, New York: William Morrow and Co., 1987, p. 87 y ss.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[26]<\/span><\/span><\/span><\/a> V\u00e9ase John M. Ellis, Against Deconstruction, <\/i>Princeton: Princeton University Press, 1989, p. 118 y ss.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[27]<\/span><\/span><\/span><\/a> M\u00e1s adelante volvemos sobre esta idea, aunque no nos internaremos en disquisiciones sobre \u201clas mil caras del realismo\u201d al decir de Hilary Putnam y tantos otros autores, digresi\u00f3n que nos sacar\u00eda por completo del eje central del presente trabajo. Para el criterio de verdad, v\u00e9ase el concepto de \u201cestado de cosas real\u201d en John Hospers Introducci\u00f3n al an\u00e1lisis filos\u00f3fico<\/i>, Madrid: Alianza Editorial, [1967] 1976, p. 150 y ss., vol. I.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[28]<\/span><\/span><\/span><\/a> V\u00e9ase Nicholas Rescher, Objectivity: The Obligations of Impersonal Reason<\/i>, Londres: University of Notre Dame Press, 1997, cap. 4, y, del mismo autor, Pluralism: Against the Demand for Consensus<\/i>, Oxford: The Clarendon Press, 1993.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[29]<\/span><\/span><\/span><\/a> \u201cEl proceso electoral y el proceso de mercado\u201d Libertas<\/i>, N\u00ba 27, octubre de 1997 [1960], A\u00f1o XIV.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[30]<\/span><\/span><\/span><\/a> Vid.<\/span><\/i> Clarence B. Carson The Flight from Reality<\/i>, New York: The Foundation for Economic Education, 1969, cap. 4 y Stephen Cox \u201cDevices of Deconstruction\u201d Critical Review<\/i>, invierno de 1989, N\u00ba 3.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[31]<\/span><\/span><\/span><\/a> Tratado sobre los principios del conocimiento humano<\/i>, Barcelona: Ediciones Altaya, [1710], 1994, p. 56. Para una discusi\u00f3n sobre esta concepci\u00f3n, vid. <\/i>Alberto Benegas Lynch (h), El juicio cr\u00edtico como progreso<\/i>, Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1996, p. 617 y ss.<\/p>\n<\/div>\n

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[32]<\/span><\/span><\/span><\/a> Tratado.., loc. cit.<\/span><\/i><\/p>\n<\/div>\n

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[33]<\/span><\/span><\/span><\/a> Guide to Philosophy<\/span><\/i>, New York: Dover Publications, 1936, p. 65. <\/span>Este an\u00e1lisis incluso derribar\u00eda la noci\u00f3n de Berkeley sobre Dios (que desde luego no comparten los posmodernos en sinton\u00eda con la declaraci\u00f3n nietzscheana de que \u201cDios ha muerto\u201d), ya que para afirmar su existencia, sus \u201cpercepciones\u201d deber\u00edan ser percibidas por otro, con lo que dejar\u00eda de ser Dios ya que la existencia de dos perfecciones constituye un contrasentido.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[34]<\/span><\/span><\/span><\/a> \u201cLas dos caras del sentido com\u00fan: argumentos en pro del realismo del sentido com\u00fan y en contra de la teor\u00eda del conocimiento del sentido com\u00fan\u201d, Conocimiento objetivo<\/i>, Madrid: Tecnos [1972], 1974, p. 51.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[35]<\/span><\/span><\/span><\/a> V\u00e9ase Ludwig von Mises, Human Action – A Treatise on Economics<\/i>, New Haven: Yale University Press, [1949], 1963. p. 75 y ss. y  Alberto Benegas Lynch (h), Fundamentos de An\u00e1lisis Econ\u00f3mico<\/i>, Buenos Aires: Editorial Abeledo-Perrot, und\u00e9cima edici\u00f3n, [1972] 1998, p. 323 y ss.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[36]<\/span><\/span><\/span><\/a> \u201cSobre el choque cultural\u201d, En busca de un mundo mejor<\/i>, Barcelona: Ediciones Paid\u00f3s, [1984] 1994.<\/p>\n<\/div>\n

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[37]<\/span><\/span><\/span><\/a> The World of Yesterday<\/span><\/i>, Londres: University of Nebraska Press, [1943] 1964.<\/span> 48<\/sup> \u201cEl mito…\u201d op. cit. <\/i>p. 49. Entre los m\u00faltiples ejemplos que ofrece la humanidad, v\u00e9ase el caso de la influencia bienhechora de los musulmanes en Espa\u00f1a en Alberto Benegas Lynch (h), \u201cUn bosquejo de la otra Espa\u00f1a\u201d, Libertas<\/i>, N\u00ba 32, mayo de 2000, A\u00f1o XVII.<\/p>\n<\/div>\n

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[38]<\/span><\/span><\/span><\/a> \u201cEl mito…\u201d op. cit. <\/i>p. 49.<\/p>\n<\/div>\n

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[39]<\/span><\/span><\/span><\/a> Popper ejemplifica las costumbres y normas que se pueden adoptar indistintamente con el hecho de que en algunos lares se debe manejar por la derecha y en otros por la izquierda. Es en realidad indistinto con tal que exista una norma. Pero agregamos nosotros que, incluso en este caso, en la medida en que se acerquen las dos culturas, se tender\u00e1 a un proceso de consolidaci\u00f3n. Por ejemplo, si se unieran carreteras en las que existen h\u00e1bitos distintos, es probable que se busque un procedimiento com\u00fan a los efectos de evitar maniobras bruscas y cambios s\u00fabitos que conducir\u00edan a producir accidentes de envergadura.<\/p>\n<\/div>\n

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[40]<\/span><\/span><\/span><\/a> \u201cReiteraciones y nuevas consideraciones acerca del relativismo cultural\u201d, Libertas<\/i>, N\u00ba 24, mayo de 1996 [1961], A\u00f1o XIII.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[41]<\/span><\/span><\/span><\/a> Ibidem. <\/i>p. 49.<\/p>\n<\/div>\n

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[42]<\/span><\/span><\/span><\/a> Me parece de inter\u00e9s anotar al margen que, a su vez, la igualdad ante la ley es una expresi\u00f3n tomada del mundo anglosaj\u00f3n en donde Law equival\u00eda a Derecho, que el monopolio de la fuerza (el gobierno) reconoce<\/i> y no concede u otorga. En este contexto, el marco jur\u00eddico se mira como uno de descubrimiento y no de dise\u00f1o. Actualmente, un peculiar contrabando conceptual (debido a los estragos del positivismo legal) hace aparecer el derecho como sin\u00f3nimo de legislaci\u00f3n por lo que \u201cigualdad ante la ley\u201d puede significar lesiones al derecho siempre que estas fueran lo suficientemente generalizadas.<\/p>\n<\/div>\n

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[43]<\/span><\/span><\/span><\/a> V\u00e9ase Alberto Benegas Lynch (h) Socialismo de mercado: Ensayo sobre un paradigma posmoderno<\/i> Rosario: Editorial Ameghino, 1997.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[44]<\/span><\/span><\/span><\/a> \u201cReiteraciones\u2026\u201d op. cit.<\/i>, p. 69.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[45]<\/span><\/span><\/span><\/a> Ibidem<\/i>, p. 71. Dos a\u00f1os antes de que se recurriera por vez primera a la expresi\u00f3n \u201cposmoderno\u201d, Julien Benda afirmaba que \u201cEs obvio que la verdad constituye un gran impedimento para aquellos que quieren colocarse como distintos; desde el mismo momento en que aceptan la verdad, se condenan a ser conscientes de lo universal\u201d, The Treason of the Intellectuals<\/i>, New York: W.W. Norton & Co. [1928] 1969, p. 98.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[46]<\/span><\/span><\/span><\/a> Para una documentada cr\u00edtica al relativismo cultural v\u00e9ase Alain Finkielkraut La derrota del pensamiento<\/i>, Barcelona: Editorial Anagrama, [1987] 1990, esp. p. 62 y ss. y el trabajo del \u201cmarxista proscripto\u201d, como se autodefine Juan Jos\u00e9 Sebreli, en El asedio a la modernidad<\/i>, Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1991 esp. cap. I y VI.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[47]<\/span><\/span><\/span><\/a> Nathaniel Branden \u201cFree Will, Moral Responsibility and the Law\u201d, Southern California Law Review<\/i>, 1969, vol. 42. Tambi\u00e9n v\u00e9ase John R. Lucas, The Freedom of the Will<\/i>, Oxford: Clarendon Press, 1970, esp. caps. <\/span>1, 2, 6, 11, 21 y 30; John C. Eccles La psique humana<\/i>, Madrid: Tecnos, [1980] 1986, cap. 10, secc. 10.4; Tibor R. Machan, The Pseudo-Science of B. F. Skinner<\/i>, New York: Arlington House, 1974, cap. 6; John Thorp, El libre albedr\u00edo. <\/i><\/span>Defensa contra el determinismo neurofisiol\u00f3gico<\/i>, Barcelona: Herder, [1980] 1985, John Hospers, Introducci\u00f3n al\u2026<\/i>, vol. I, cap. 5, Gabriel J. Zanotti, \u201cEl libre albedr\u00edo y sus implicancias l\u00f3gicas\u201d, Libertas<\/i>, N\u00ba 2, mayo de 1985, a\u00f1o II y Alberto Benegas Lynch (h), \u201cToward a Theory of Autogovernment\u201d, Values and the Social Order, <\/i>vol. III, Gerard Radnitzky, ed. Avebury, Inglaterra: Avebury Publishing Company, 1997.<\/p>\n<\/div>\n

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[48]<\/span><\/span><\/span><\/a> Sin la pretensi\u00f3n de internarnos en debates paralelos que nos mover\u00edan hacia temas que desviar\u00edan la atenci\u00f3n de la columna vertebral conformada por los aspectos acotados que venimos tratando, conviene, aunque m\u00e1s no sea al pasar, hacer una aclaraci\u00f3n. En algunos estudios se distingue determinismo<\/i> de fatalismo<\/i>. Esto \u00faltimo significar\u00eda que la causaci\u00f3n universal inexorablemente impone a los humanos a proceder de cierto modo, mientras que \u201cel determinismo\u201d, en este otro sentido, significar\u00eda que el ser humano no est\u00e1 exento de causas pero que \u00e9l puede generar algunas, en cuyo caso -estrictamente en este plano de an\u00e1lisis- no habr\u00eda mayor diferencia con el libre albedr\u00edo, se opondr\u00eda, eso s\u00ed, al indeterminismo<\/i> en el sentido<\/p>\n<\/div>\n

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[49]<\/span><\/span><\/span><\/a> Mortimer J. Adler The Great Ideas<\/i>, Chicago: Open Court, 2000, p. 1, Max Weismann, ed. <\/span>Por nuestra parte, precisamos que, en este contexto, siempre hay una presunci\u00f3n<\/i> de que se incorpora la verdad desde el momento en que se est\u00e1 abierto a posibles refutaciones.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[50]<\/span><\/span><\/span><\/a> V\u00e9ase Karl R. Popper y John C. Eccles El yo y su cerebro<\/i>, Barcelona: Editorial Labor, [1977] 1982, esp. cap. P 3, P 4 y E 5 (37, E 7 y di\u00e1logo XI), John Eccles La psique\u2026 op. cit. <\/i>esp. conferencias 1, 9 y 10 y, del mismo autor, \u201cA Critical Appraisal of Mind-Brain Theories\u201d en Mind & Brain. <\/i>The Many-Faceted Problems<\/span><\/i>, New York: Paragon House, 1977, Sir John Eccles, ed., Karl R. Popper Knowledge and the BodyMind Problem<\/i>, Londres: Routledge, 1994, esp. cap. 6. <\/span>Ludwig von Mises dice que \u201cPara la doctrina que sostiene que los pensamientos guardan la misma relaci\u00f3n al cerebro como la bilis al h\u00edgado, no puede distinguirse entre las ideas verdaderas y las falsas tal como ocurre entre la bilis verdadera y falsa\u201d, The Ultimate Foundation of Economic Science. <\/i>An Essay on Method<\/span><\/i>, Princeton: D. Van Nostrand Co., 1962, p. 30. <\/span>Para la fuente originaria del estudio de la psique, vid.<\/i> Arist\u00f3teles Tratado del alma<\/i> en Obras completas<\/i>, Buenos Aires: Editorial Bibliogr\u00e1fica Argentina [c. 335325 a.C.] 1967, vol. II, esp. cap. X. Debido a la cantidad de autores posmodernos influidos por los trabajos de Karl Marx, conviene recordar que -a pesar de las<\/p>\n<\/div>\n

\n

[51]<\/span><\/span><\/span><\/a> Introducci\u00f3n a los conceptos y teor\u00edas de la ciencia f\u00edsica<\/i>, Barcelona: Editorial Revert\u00e9, 1984, p. 733.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[52]<\/span><\/span><\/span><\/a> La imagen de la naturaleza en la f\u00edsica actual<\/i>, Madrid: Planeta-De Agostini, [1955] 1994, p. 33-34.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[53]<\/span><\/span><\/span><\/a> Prefacio a Casuality and Chance in Modern Physics<\/i> de N. Bohr, New York: Putnam, 1951.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[54]<\/span><\/span><\/span><\/a> History of the Modern World<\/span><\/i>, Londres: Weidenfeld and Nicolson, 1983, p. 4. Para un an\u00e1lisis de la teor\u00eda del caos vid.<\/i> David Parker y Ralph Stacey Chaos, Management and Economics<\/i>, Londres: Institute of Economic Affairs, 1995, caps. I y<\/span><\/p>\n

II.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[55]<\/span><\/span><\/span><\/a> El tema… op. cit. <\/span><\/i>p. 27. V\u00e9ase tambi\u00e9n David Schmidtz Rational Choice and Moral Agency<\/i>, Princeton, NJ: Princeton University Press, 1995.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[56]<\/span><\/span><\/span><\/a> Morris R. Cohen, Introducci\u00f3n a la l\u00f3gica<\/i>, M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, [1945], 1975, p. 80, 82, 90 y 91. Igual que ocurre con todo conocimiento, la \u00e9tica tambi\u00e9n est\u00e1 inmersa en un proceso evolutivo de puntas abiertas. No se trata de un paquete cerrado: requiere de refutaciones y corroboraciones para progresar en un camino que para nosotros no tiene t\u00e9rmino.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[57]<\/span><\/span><\/span><\/a> Henry Hazlitt, The Foundations of Morality<\/i>, Princeton: D. Van Nostrand, 1964, p. 223. <\/span>Para una discusi\u00f3n que incluye las diversas posturas en torno a valores objetivos vid, <\/i>Risieri Frondizi, \u00bfQu\u00e9 son los valores?<\/i>, M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, [1958], 1992, esp. cap. 2 y para ampliar el tema del relativismo moral, vid. <\/i>Octavio N. Derisi, Los fundamentos metaf\u00edsicos del orden moral<\/i>, Buenos Aires: Universidad Cat\u00f3lica Argentina, [1969], 1980, cap. XIII. Para un estudio de los problemas del posmodernismo en el campo de la historia v\u00e9ase, Gertrude Himmelfarb, On Looking into the Abyss. <\/i>Untimely Thoughts on Culture and Society<\/span><\/i>, New York: Alfred A. Knopf, 1994, cap. VII y, en el contexto de la educaci\u00f3n, vid.<\/i> Alberto Benegas Lynch (h) \u201cEducation in an Open Society\u201d, An Austrian in France: Festschrift in honour of Jacques Garello<\/i>, Torino: La Rosa Editrice, 1997, Kurt R. Leube, Angelo M. Petroni y James S. Sadowsky, eds.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[58]<\/span><\/span><\/span><\/a> Citado en La gran mascarada<\/i>. Ensayo sobre la supervivencia de la utop\u00eda socialista<\/i>, Madrid: Taurus, 2000, p. 230.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[59]<\/span><\/span><\/span><\/a> La opini\u00f3n de un cr\u00edtico literario ser\u00eda tan v\u00e1lida como la de cualquier persona sin el menor conocimiento de la materia sobre la que est\u00e1 opinando. 72<\/sup> Against… op. cit. <\/i>p.50 y 118.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[60]<\/span><\/span><\/span><\/a> Ib. <\/i>p. 121-122.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[61]<\/span><\/span><\/span><\/a> Por esto es que en el encabezamiento de este ensayo aparece la palabra lenguaje<\/i> encomillada en el contexto del posmodernismo.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[62]<\/span><\/span><\/span><\/a> Los l\u00edmites de la interpretaci\u00f3n<\/i>, Barcelona: Editorial Lumen, [1990] 1992, p. 41. V\u00e9ase tambi\u00e9n Emerich Coreth Cuestiones fundamentales de hermen\u00e9utica<\/i>, Barcelona: Herder, [1969] 1972, esp. parte segunda, secc. 2.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[63]<\/span><\/span><\/span><\/a> Interpretaci\u00f3n y sobreinterpretaci\u00f3n<\/span><\/i>, Melburne: Cambridge University Press, [1992] 1995, p. 55, 51 y 26.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[64]<\/span><\/span><\/span><\/a> \u201cUnderstanding differently: hermeneutics and the spontanous order of communicative process\u201d. Carl Menger and his Legacy in Economics<\/i>, Durham: Duke University Press, 1990, Bruce J. Caldwell, ed.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[65]<\/span><\/span><\/span><\/a> Para una cr\u00edtica a Gadamer, y en general al tipo de hermen\u00e9utica a la que adhiere Lavoie, vid. <\/i>E. D. Hirsch, Validity in Interpretation <\/i>New Haven: Yale University Press, 1967. <\/span> <\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[66]<\/span><\/span><\/span><\/a> Ib. <\/i>p. 360-61. Las cursivas son nuestras.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[67]<\/span><\/span><\/span><\/a> Emir Rodr\u00edguez Monegal, Borges por \u00e9l mismo<\/i>, Caracas: Monte Avila Editores, [1970], 1976, p. 179.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[68]<\/span><\/span><\/span><\/a> \u201cUnderstanding…\u201d p. 367.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[69]<\/span><\/span><\/span><\/a> Aunque las opiniones de este autor se matizan en Bruce J. Caldwell, \u201cLudwig M. Lachmann: A Reminiscence\u201d, Critical Review<\/i>, invierno de 1991.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[70]<\/span><\/span><\/span><\/a> Respecto de James, tan influyente en el posmodernismo, v\u00e9ase su negaci\u00f3n de la idea de la verdad en \u201cPragmatism and Humanism\u201d, The Writings of William James<\/i>, New York: Random House, John J. McDermott, ed., 1967, p. 450.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[71]<\/span><\/span><\/span><\/a> \u201cUnderstanding…\u201d p. 363, 364 y 365.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[72]<\/span><\/span><\/span><\/a> Principles of Economics, <\/span><\/i>Glencoe: The Free Press, [1871], 1963 y Investigations Into the Method of the Social Sciences with Special Reference to Economics<\/i>, New York: New York University Press, [1883] 1985, Louis Schneider, ed.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[73]<\/span><\/span><\/span><\/a> Vid. <\/span><\/i>Eugene von B\u00f6hm-Bawerk \u201cThe Austrian Economists\u201d, Annals of the American Academy of Political and Social Science<\/i>, 1891, vol. I, Ludwig von Mises The Historical Setting of the Austrian School of Economics<\/i>, New York: Arlington House, 1969, Charles Gide y Charles Rist, Historia de las Doctrinas Econ\u00f3micas<\/i>, Buenos Aires: Editorial Depalma, 1949, tomo I, cap. <\/span>I, Robert Formaini The Myth of<\/i><\/p>\n<\/div>\n

\n

[74]<\/span><\/span><\/span><\/a> Para un estudio sobre una ampliaci\u00f3n de las \u00e1reas en las que el an\u00e1lisis convencional asigna derechos de propiedad, v\u00e9ase Alberto Benegas Lynch (h), \u201cBienes p\u00fablicos, externalidades y los free-riders<\/i>: El argumento reconsiderado\u201d, Santiago de Chile: Estudios P\u00fablicos<\/i>, N\u00ba 71, invierno de 1998.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[75]<\/span><\/span><\/span><\/a> Vid<\/span><\/i>. Thomas Sowell, Knowledge and Decisions<\/i>, New York: Basic Books, 1980, p.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[76]<\/span><\/span><\/span><\/a> .<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[77]<\/span><\/span><\/span><\/a> \u201cDisturbing Currents in Modern Economics\u201d, Armonk, Inglaterra, Challenge<\/i>, mayo-junio, 1998.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[78]<\/span><\/span><\/span><\/a> Decimos \u201csupuesto capitalismo\u201d ya que la participaci\u00f3n del estado en la renta nacional en aquel pa\u00eds era, antes de la Primera Guerra Mundial, del 7%, mientras que en la actualidad es del 32%, guarismo que no incluye gastos fuera del presupuesto, los costos de los tr\u00e1mites para atender las demandas gubernamentales que son gasto p\u00fablico encubierto, los costos de las voluminosas regulaciones y reducciones a los ingresos que se realizan por mandato gubernamental aunque los montos correspondientes no ingresen a las arcas fiscales. La expresi\u00f3n \u201ccapitalismo\u201d no es la m\u00e1s adecuada puesto que alude a aspectos puramente cremat\u00edsticos de una concepci\u00f3n que es en verdad mucho m\u00e1s amplia y que se ilustra mejor con la expresi\u00f3n liberalismo<\/i> (aunque autores como Michael Novak derivan capitalismo de caput<\/i>, de mente, de creatividad). Marx bautiz\u00f3 el sistema de propiedad privada como \u201ccapitalista\u201d puesto que adher\u00eda a la arcaica visi\u00f3n de la econom\u00eda limitada al campo de lo material en contraposici\u00f3n a la versi\u00f3n de la econom\u00eda como el proceso de selecci\u00f3n y preferencias entre diversos medios para la consecuci\u00f3n de espec\u00edficos fines, lo cual abarca toda acci\u00f3n humana.  <\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[79]<\/span><\/span><\/span><\/a> \u201cLiber\u00e1ndose de la sociedad opulenta\u201d en La sociedad carn\u00edvora<\/i>, Buenos Aires: Editorial Galerna [1967] 1969, p. 31, 33, 46, 58 y 51. Agrega Marcuse que en su utop\u00eda se eliminar\u00eda \u201cla fealdad\u201d (p. 50) y la \u201cimbecilidad\u201d (p. 57). V\u00e9ase tambi\u00e9n, del mismo autor, El hombre unidimensional<\/i>, Buenos Aires: Hyspamerica, [1954] 1984, especialmente el Prefacio a la edici\u00f3n francesa y p. 215 y ss.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[80]<\/span><\/span><\/span><\/a> Una cosa es la intenci\u00f3n de persuadir y otra bien distinta es la imposici\u00f3n. Si con solo invertir en publicidad el resto se da por a\u00f1adidura, los empresarios de la industria automotriz, por ejemplo, reemplazar\u00edan el autom\u00f3vil por el monopat\u00edn cobrando por este bien sumas superiores a la de aquellos. Claro que la trampa publicitaria que condena al consumidor a s\u00f3rdidas manipulaciones para que adquiera bienes que en realidad no necesita, no es percibida por el com\u00fan de la gente, s\u00f3lo se percatan de tama\u00f1a maniobra autores como John Kenneth Galbraith en The Affluent Society<\/i>, libro que la gente adquiere, claro est\u00e1, porque es un bien necesario; v\u00e9ase Alberto Benegas Lynch (h) \u201cLa tesis Galbraith: efecto dependencia y balance social\u201d, Pensamiento econ\u00f3mico<\/i>, tercer trimestre, 1978, N\u00ba 414.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[81]<\/span><\/span><\/span><\/a> Vid.<\/i> Alberto Benegas Lynch (h) Las oligarqu\u00edas reinantes. Discurso sobre el doble discurso<\/i>, Buenos Aires: Editorial Atl\u00e1ntida, 1999, p. 33 y ss.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[82]<\/span><\/span><\/span><\/a> La gran\u2026 op. cit.<\/i>, p. 59, 63 y 307. Para una cr\u00edtica del modelo absurdo de la \u201ccompetencia perfecta\u201d, vid.<\/i> F. A. Hayek \u201cThe Meaning of Competition\u201d [1946], Individualism and Economic Order<\/i>, The University of Chicago Press, 1948.<\/i><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[83]<\/span><\/span><\/span><\/a> V\u00e9ase Ludwig von Mises \u201cEconomic Calculation in the Socialist Commonwealth\u201d [1920], en Colectivist Economic Planning<\/i>, New York: Augustus M. Kelley, 1964, F.A. Hayek, ed.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[84]<\/span><\/span><\/span><\/a> K. Marx y F. Engels, \u201cManifiesto del Partido Comunista\u201d en Los fundamentos del marxismo<\/i>, M\u00e9xico: Ed. Nacional, [1848] 1971, p. 61.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[85]<\/span><\/span><\/span><\/a> Los fallidos m\u00e9todos alternativos de c\u00e1lculo pueden consultarse en Alberto Benegas Lynch (h) Fundamentos\u2026 op. cit.<\/i>, p. 188 y ss. Y para una discusi\u00f3n sobre la inconveniencia de asignar derechos de propiedad donde no hay escasez, v\u00e9ase, del mismo autor, \u201cApuntes sobre el concepto de copyright<\/i>\u201d, Buenos Aires: Academia Nacional de Ciencias, 1998. 102<\/sup> La gran\u2026 op. cit.<\/i>, p. 31.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[86]<\/span><\/span><\/span><\/a> Nicol\u00e1s Casullo \u201cLa modernidad como autoreflexi\u00f3n\u201d en Casullo, Forester, Kaufman Itinerario\u2026 op. cit.<\/i>, p. 18.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[87]<\/span><\/span><\/span><\/a> Ibidem<\/i>, p. 29.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[88]<\/span><\/span><\/span><\/a> Ib.<\/i>, p. 198.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[89]<\/span><\/span><\/span><\/a> V\u00e9ase las advertencias que hace Adam Smith respecto de los peligros y distorsiones que significan los privilegios otorgados a empresarios, Indagaci\u00f3n acerca de la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones<\/i>, Madrid: Aguilar [1776] 1961, p. 228-29.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[90]<\/span><\/span><\/span><\/a> James M. Buchanan ha sugerido la prohibici\u00f3n constitucional de la deuda p\u00fablica, por ejemplo, en \u201cThe Constitution of Economic Policy\u201d, American Economic Review<\/i>, 77 (3).<\/p>\n<\/div>\n

\n

[91]<\/span><\/span><\/span><\/a> Vid<\/span><\/i>. Israel M. Kirzner, The Meaning of Market Process<\/i>, New York: Routledge, 1992, p. 73 y ss. y Robert Nozick, Anarchy, State and Utopia<\/i>, New York: Basic Books, 1974, p. 155 y ss. y cap. 8.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[92]<\/span><\/span><\/span><\/a> V\u00e9ase Alberto Benegas Lynch (h) y Mart\u00edn Krause En defensa de los m\u00e1s necesitados<\/i>, Buenos Aires: Editorial Atl\u00e1ntida, 1998, cap. I. <\/span> <\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[93]<\/span><\/span><\/span><\/a> \u201cRights, Efficiency and Exchange: The Irrelevance of Transaction Costs\u201d [1983] en Liberty, Market and State<\/i>, New York: New York University Press, 1985.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[94]<\/span><\/span><\/span><\/a> Market Socialism: A Scruting<\/span><\/i>, Londres: Institute of Economic Affairs, 1990, p. 28-9. <\/span>Sobre la confusi\u00f3n entre libertad (negativa) y oportunidad (\u201clibertad positiva\u201d) en Isaiah Berlin, v\u00e9ase Murray N. Rothbard \u201cAlgunas teor\u00edas alternativas sobre la libertad\u201d, Libertas<\/i>, N\u00ba 31 [1982], octubre de 1999, a\u00f1o XVI. Acerca del uso metaf\u00f3rico de la libertad v\u00e9ase Alberto Benegas Lynch (h) Fundamentos\u2026 op. cit.<\/i>, p. 124 y ss.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[95]<\/span><\/span><\/span><\/a> \u201cTalents Reconsidered\u201d, Critical Review<\/i>, vol. <\/span>I, N\u00ba 2 y 3, 1988.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[96]<\/span><\/span><\/span><\/a> Por nuestra parte adem\u00e1s de estos \u00faltimos tres autores, hemos analizado autores como James Tobin, Lester C. Thurow, David Winter, Frank Roosevelt y David Miller en Socialismo de mercado\u2026 op. cit.<\/i><\/p>\n<\/div>\n

\n

[97]<\/span><\/span><\/span><\/a> Sin perjuicio de lo que enseguida diremos en el cuerpo, es oportuno anotar que pareciera que pocos atributos resultan m\u00e1s estrechamente asociados a la propia persona que sus talentos.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[98]<\/span><\/span><\/span><\/a> Nicholas Rescher dice que \u201cnuestras aptitudes innatas dependen de la buena fortuna; las oportunidades que el azar pone en nuestro camino y nos permiten desarrollarlas suelen depender de la suerte\u201d (oportunidades<\/i> que podemos o no aprovechar en grados muy diversos y suerte<\/i> en el sentido de nexos causales que no hemos anticipado), La suerte<\/i>, Santiago de Chile: Editorial Andr\u00e9s Bello, 1997, p. 41.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[99]<\/span><\/span><\/span><\/a> Jean Guitton afirma que \u201ces una dicha que Balzac haya vivido acribillado por las deudas; de no haber sido as\u00ed, sus novelas dormir\u00edan el sue\u00f1o eterno con \u00e9l. Jam\u00e1s llegar\u00eda uno a expresarse si no estuviera obligado a exteriorizar sus embates interiores\u201d, El trabajo intelectual<\/i>, M\u00e9xico: Editorial Porr\u00faa, [1951] 1984, p. 157. 117<\/span><\/sup> F. A. Hayek, The Constitution of Liberty<\/i>, Chicago: The University of Chicago Press, 1960, p. 95.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[100]<\/span><\/span><\/span><\/a> Ibidem<\/span><\/i>. V\u00e9ase tambi\u00e9n Richard A. Epstein \u201cLuck\u201d, Social Philosophy and Policy<\/i>, 1988, vol. 6.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[101]<\/span><\/span><\/span><\/a> La suerte, op. cit., <\/i>p. 161. Tambi\u00e9n en el contexto de la diferente distribuci\u00f3n de la suerte y los \u201cmerecimientos\u201d Rescher dice que \u201csi las loter\u00edas estuvieran destinadas a ser ganadas por los m\u00e1s dignos, se vender\u00edan muchos menos billetes\u201d, Ib.<\/i> p. 157.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[102]<\/span><\/span><\/span><\/a> The Constitution\u2026 op. cit.<\/span><\/i>, p. 96.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[103]<\/span><\/span><\/span><\/a> Principios de econom\u00eda pol\u00edtica<\/i>, M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, [1848] 1951, p. 191. Para cr\u00edticas a esta concepci\u00f3n en el contexto de la igualdad, v\u00e9ase, desde distintos \u00e1ngulos, Helmut Schoeck La envidia. Una teor\u00eda de la sociedad<\/i>, Buenos Aires: Club de lectores, [1959] 1969, cap. XIV y Thomas Sowell The Quest for Cosmic Justice<\/i>, New York: The Free Press, 1999, cap. <\/span>II.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[104]<\/span><\/span><\/span><\/a> Teor\u00eda de la justicia<\/i>, M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, [1971] 1978, p. 1245.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[105]<\/span><\/span><\/span><\/a> \u201cLas expectativas m\u00e1s elevadas de quienes est\u00e1n mejor situados son justas si y s\u00f3lo si funcionan como parte de un esquema que mejora las expectativas de los miembros menos favorecidos de la sociedad\u201d, Ibidem<\/i>, p. 97.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[106]<\/span><\/span><\/span><\/a> Ibid.<\/i>, p. 83.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[107]<\/span><\/span><\/span><\/a> Ibid<\/i>, p. 82.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[108]<\/span><\/span><\/span><\/a> Alexis de Tocqueville, La democracia en Am\u00e9rica<\/i>, M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica [1835] 1963, p. 636. V\u00e9ase tambi\u00e9n Erik R. V. Kuehnelt-Leddihn, Libertad o igualdad: la disyuntiva de nuestro tiempo<\/i>, Madrid: Ediciones Rialp, 1962.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[109]<\/span><\/span><\/span><\/a> The Man vs. the State<\/span><\/i>, Caldwell, Idaho: The Caxton Printers, [1884], 1960, p. 209.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[110]<\/span><\/span><\/span><\/a> Algunos de los cuales incluso profesan admiraci\u00f3n por la isla-c\u00e1rcel cubana, en este sentido vid.<\/i> Carlos Alberto Montaner, Viaje al coraz\u00f3n de Cuba<\/i>, Barcelona: Plaza & Jan\u00e9s Editores, 1999. Como bien apunta Jean-Fran\u00e7ois Revel respecto del embargo (que sirve de burdo pretexto al r\u00e9gimen para justificar su bancarrota), si los socialistas fueran consecuentes deber\u00edan proponer su extensi\u00f3n y no pretender su levantamiento \u00bfacaso el librecambio no es \u201cla encarnaci\u00f3n diab\u00f3lica del capitalismo mundial [que] se convierte de repente en un bien cuando se trata de que funcione a favor de Cuba o del Irak de Saddam Hussein?\u201d La gran\u2026 op. cit.<\/i>, p. 313. Tambi\u00e9n hay quienes contempor\u00e1neamente alaban al r\u00e9gimen cubano por el nivel de \u201ceducaci\u00f3n\u201d que proporciona sin percibir la contradicci\u00f3n en t\u00e9rminos: cuando se impone un r\u00e9gimen totalitario s\u00f3lo hay lavado de cerebro, la educaci\u00f3n s\u00f3lo florece donde hay el ox\u00edgeno que proporciona la libertad. Para un contexto m\u00e1s amplio, v\u00e9ase, Rub\u00e9n Zorrilla La sociedad del mal<\/i>, Buenos Aires: Nuevohacer, Grupo Editores Latinoamericano, 2000. Tal vez a los marxistas y neomarxistas que participan del relativismo posmoderno convenga recordarles lo escrito por Hermann Rauschling en Hitler me dijo<\/i>: \u201cNo existe la verdad, ni en el terreno de la moral ni el de la ciencia. La idea de una ciencia separada de toda idea preconcebida s\u00f3lo ha podido nacer en la \u00e9poca del liberalismo: es absurda [\u2026] El slogan de la \u2018objetividad cient\u00edfica\u2019 es s\u00f3lo un argumento inventado por los queridos profesores\u201d, Madrid:<\/p>\n

Atlas, [1939] 1946, p. 38.<\/p>\n<\/div>\n

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[111]<\/span><\/span><\/span><\/a> El asedio\u2026 op. cit.<\/i>, <\/i>p. 14.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[112]<\/span><\/span><\/span><\/a> Beyond Positivism. Economics Methodology in the Twentieth Century <\/span><\/i>[finalmente un \u201cbeyond\u201d gratificante], Londres: George Allen & Unwin, 1982, p. 124.<\/span> 131<\/sup> Imposturas intelectuales<\/i>, Barcelona: Ediciones Paid\u00f3s, [1998] 1999.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[113]<\/span><\/span><\/span><\/a> Vid<\/i>. Thomas Sowell, Marxism\u2026 op. cit.<\/i> p. 126 y ss.  <\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[114]<\/span><\/span><\/span><\/a> \u201cLas dos caras…\u201d op. cit. <\/i>p. 51. Wilhelm Roepke nos dice que \u201cCuando uno trata de leer un journal<\/i> de econom\u00eda en estos d\u00edas, frecuentemente uno se pregunta si uno no ha tomado inadvertidamente un journal<\/i> de qu\u00edmica o hidr\u00e1ulica. […]Los asuntos cruciales en econom\u00eda son tan matem\u00e1ticamente abordables como una carta de amor o la celebraci\u00f3n de Navidad. […T]ras los agregados pseudo-mec\u00e1nicos hay gente individual, con sus pensamientos, sentimientos y juicios de valor. [..]No sorprende la cadena de derrotas humillantes que han sufrido las profec\u00edas econom\u00e9tricas. Lo que es sorprendente es la negativa de los derrotados a admitir la derrota y aprender una mayor modestia. […]Algunas personas aparentemente creen que la funci\u00f3n principal de la econom\u00eda es preparar el dominio de la sociedad por los \u2018especialistas\u2019 en econom\u00eda, estad\u00edstica y planeamiento, esto es, una situaci\u00f3n que describo como economicracia – una palabra horrible para una cosa horrible.\u201d, A Humane Economy. <\/i>The Social Framework of the Free Market<\/span><\/i>, Chicago: Henry Regenery, [1958] 1960, p. 247, 248, 249, 250 y 149.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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